<< Предыдущая лекция Следующая лекция >> В начало курса >>
Вера и магия. Часть 1
Расшифровка лекции подготовлена студентами Библейского колледжа "Наследие".Редакторы – Владимир Стрелов, Лидия Плотникова.
Сегодня будет тема у нас ¬«Вера и магия», интересная, захватывающая, практических занятий не будет, я вам сразу говорю, не надейтесь. Но прежде, чем говорить об этом, надо ввести в эту тему, и это введение будет одновременно введением к следующей лекции. Следующая лекция – это представление о Сотворении мира в Священном Писании. Но там мы будем именно об этом говорить. А чтобы понять, в чём новизна Нового Завета, нужно понимать новизну Ветхого Завета. Всё в сравнении с чем-то, новизна Ветхого Завета по сравнению с представлениями в языческом мире. Поэтому мы начнём вот с чего: представления о Творении в Ветхом Завете и в языческом мире. Тогда мы увидим, что нового привносит в нашу жизнь Священное Писание. А потом отсюда уже плавно перейдем к магии, потому что вера и магия – это одна из центральных тем Священного Писания.
Кто сотворил мир
Итак, картина Творения мира, которая разворачивается в первых двух главах Книги Бытия, при всей её сложности и многогранности, давно стала для нас привычной. Привычной настолько, что она даже не вызывает удивления. Между тем, уже во времена очень древние, например, во времена великих пророков, эти картины казались поразительно новыми и удивительными.Например, вспомните Книгу пророка Ионы. Там такая сцена, когда они гибнут. И капитан спрашивает, требует даже в качестве последней надежды, чтобы каждый обратился к своему богу и воззвал к нему. А Иона себе там спит, посапывает в трюме. Он его расталкивает – то есть это чрезвычайная ситуация, – и говорит: кто ты такой и во что ты веришь? Иона объявляет. Понятно, что это простые моряки, которых набирали, а это очень дальнее плавание. Обычно моряки, которых набирают в портах на такие рисковые предприятия, это люди не с самым высоким богословским образованием, это понятно. И чтобы объяснить, исповедать, кто он такой и во что он верит, – то есть капитан требует от него исповедания веры, – Иона говорит: «…я еврей, чту Господа Бога небес, сотворившего море и сушу» (Ион.1:9). Это почти цитата из Бытия, но немножко отредактированная. Как вы помните, «в начале сотворил Бог небо и землю» (Быт.1:1). Но в ситуации, в которой они находятся, – страшный шторм и они гибнут, – он говорит то, что он говорит, это – «сотворившего море и сушу».
И вот такое исповедование поразило людей, которые были на пороге гибели, потому что в древности богов было много, и они были «узкоспециализированные». Были боги деятельности, боги места – как это принято по латыни называть loci dei (местный, из…). Вот, бог этого города, бог этой долины, бог этой реки, этой рощи – это и есть основа язычества. И совершенно глупо, конечно, придя в город какой-то, молиться богам того города, где ты родился. В Тулу с самоваром не ездят. А в Эфесе, всем известно, что в Эфесе молятся кому? Артемиде. Какой дурак будет в Эфесе молиться Зевсу или ещё кому-то? На этом целая сцена в Деяниях – помните, целый скандал на стадионе. Четыре часа Павел стоит, смотрит, как они беснуются и вопят к Артемиде Эфесской. А в Афинах – Афине Палладе, и так далее. Так вот, Бог Священного Писания – это Тот, Который сотворил всё. Небо и земля – это формула, обозначающая всё. И мы постоянно проходим через это удивление язычников: как можно в Вавилоне молиться невавилонским богам? На этом построена Книга Даниила, один из сюжетов её – «пусть это невозможно» говорят евреи и молятся. В общем, это был очень странный народ, который, где бы он ни оказался, хоть на дне морском, продолжал молиться своему Богу. И нас вот эта фраза (Ион.1:9) совершенно не задевает. А древних людей она потрясала просто, это исповедание веры – Бог, Который сотворил всё, говоря другими словами. В Книге Иова это можно увидеть – в 37-й или в 38-й главе.
Откуда взялись боги
Надо сказать, что иудаизм не был единственной религией в древности, которого волновала картина мироздания, интересовал вопрос происхождения богов. Откуда взялись боги – это нормальный вопрос любого думающего человека. Мир, живые существа, сам человек. Каждое религиозное и каждое философское учение – если это серьёзное учение, если это не современный микс всего на свете, там какой-то постмодернистский, – и в древности, и в современности обязательно ставило и давало ответ на этот вопрос. И в этих ответах, несмотря на их огромное разнообразие, нет такой религии, где бы не было попытки дать ответ на этот вопрос: откуда взялось всё, откуда взялись звери, люди, космос, земля, океан. И вот в этих ответах, несмотря на их огромное разнообразие, есть немало общих элементов. Мы сейчас говорим о древних языческих представлениях, они тоже разные – для того, чтобы потом перейти к Священному Писанию и увидеть, что там принципиально нового. Если мы не удивимся новизне Ветхого Завета, то новизна Нового Завета нас тоже не удивит, это невозможно. То есть я сразу говорю вам, по какому пути мы пойдём. Иногда какие-то элементы близки по своему описанию к тем картинам творения, которые мы увидим с вами в Библии. И это вызывает у многих удивление, и это совершенно нормально, а иногда даже совпадение отдельных элементов.При рассуждении на эту тему надо, как минимум, обратить внимание на три момента. Во-первых, есть общее прошлое у всех народов, всех цивилизаций, всех культур. Все мы дети Адама, в конце концов, все мы потомки Ноя. Собственно, происхождение мира и жизни, – несмотря на большое число различных представлений об этом, религиозных, научных, философских и эстетических, – было, это всё было. Причём, было в одном единственном варианте, который мы знаем плохо, но мы не сомневаемся, что это было, что мир был сотворён. Язычники тоже были уверены, что мир был сотворён. Значит, это делает нас близкими друг другу с язычниками.
Во-вторых, очень много религиозных и философских систем испытали сильное влияние со стороны Библии, я имею в виду Ветхий Завет. Например, всё христианство, во-первых. Очень многие представления святых отцов о Сотворении просто взяты ими из Ветхого Завета, это брали из древних учителей, из преданий иудейских, даже не перерабатывая. Это известно, это факт. Причём, этим пользовалось христианство во всех его известных исторических вариантах. Ислам тоже испытал огромное влияние Библии. Зороастризм, манихейство, и даже буддизм. У буддизма тоже это влияние мы находим. Об этом мы больше говорить не будем, потому это далеко нас уведёт за рамки сегодняшней темы.
В-третьих, сама ветхозаветная картина испытала известное влияние со стороны более древних по написанию месопотамских представлений. Особенно со стороны способа описания, то есть того, что мы называем мифопоэтическим языком. Об этом мы сегодня поговорим, но несколько позже. Но сначала необходимо рассмотреть древние языческие представления о сотворении мира. Они все, кроме библейских, были языческими, это надо иметь в виду, не забывайте. Известно огромное число древних теогоний – («теос» – бог, «-гония» – происхождение). Происхождение богов – это классический термин в философии и религиоведении, теогония, так по-гречески называется процесс происхождения богов.
Древние представления о творении мира
Космогония – происхождение мира, творения. Космос – это весь мир. С известной условностью, это всегда условно, космогонию можно свести к нескольким типам.Первый тип: у мира нет начала. Это означает, что никогда не будет конца. Исконное, изначальное, или, как вариант, безначальное, хотя это разные вещи. Изначальное – это то, что было всегда. А безначальное – у которого просто нет начала. Бездна океана, или как вариант, первостихии космоса –огонь, воздух, какая-то другая стихия, – объявляется исконно изначальной (безначальной). То, о чём думали и ломали головы древнегреческие философы, какая стихия является первостихией: огонь, воздух, и так далее. Но об этом думали не только греки. Будучи вполне божественной по своей природе, первостихия родила из себя всех богов, какая-то первостихия, или как вариант возможный – совокупность стихий. Я даю обобщённую картину, но у каждого конкретного автора, или народа, или религии, она очень специфическая. Эта стихия рождает из себя всех богов, богов всего в этом мире. Это всё первый вариант, первая картина богов всего в этом мире. Она – эта бездна, также родила то, что наполняет небо и землю. Или боги произвели всё из первостихии, а иногда из самих себя произвели всё, что наполняет небо и землю, то есть абсолютно всё. В индуизме есть такой вариант: боги из себя производят небо и землю.
Второй тип: хаотическая бездна, то есть безначальность бога или богини. Очень часто это бывает богиня, потому что богиня что-то порождает. Поэтому – богиня Земля, мать земля, «мать сыра земля» и так далее. Хаос – это по-гречески что? Неупорядоченность, что-то совершенно не упорядоченное. Хаос порождает всё, в том числе и богов, молодых богов. И вот возникает коллизия: старые боги и молодые боги, они противостоят друг другу. Коллизия «старые боги – молодые боги» наблюдается в Греции, в Китае, причем в разных культурах, в Греции же была не одна культура, как и в Китае, и в разных религиях. Молодые боги претворили древний хаос в космос, то есть упорядочили его – в том числе и землю, и заселили её. Далее они создали людей как своих слуг, чтобы люди работали на богов. Вот этот космос – это внесение в мир иерархии, то есть порядка. Возникает Верхний мир, Нижний мир, и промежуточный – своего рода Средиземье.
В соответствии с этим происходит иерархическое разделение самих богов. У отдельных богов, даже целых групп, появляются особые сферы обитания, советования, что-то вроде сфер влияния, с недостаточно точно очерченными границами. Вот эти не очень точно очерченные границы приводят, конечно, к конфликтам и всяким скандалам. В сообществе богов начинаются различные движения: зависть, ревность, интриги. Вот Посейдон – вроде, он заведует морем, но не очень понятно, где море кончается, он постоянно налезает на землю и претендует заведовать какими-то частями суши. Иногда ему это удаётся, и какие-то острова просто опускаются под воду, теперь это его, так сказать, сферы влияния. А иногда наоборот, Вулкан, который заведует подземной деятельностью, побеждает, и острова растут. То есть греки рассматривали это как коллизии между богами, у которых были свои сферы влияния. Сравните движения в человеческом обществе: зависть, ревность, интриги. Боги вмешиваются не в свои дела, нарушают пределы своей компетенции, суетятся. Их роли и места в иерархии и в сферах влияния постоянно перераспределяются, что ведёт к изменениям в жизни людей на земле. Таким образом, в соответствии с этой картиной причины войн и конфликтов, голода, неурожая, как и всего остального, наоборот, плодородия, урожая – находятся во власти богов, отражаются сверху. Всякие неурядицы или «урядицы» наверху отражаются в жизни людей, и как-то надо на это воздействовать.
И вот, наконец, третья картина. Изначально было всего два божества. Если в прежней картине отдельные стихии, группы стихий, они безличны, они неопределенны, они рождают богов, но всё-таки какой-то есть изначальный бог. А в этой картине два божества изначально. В разных традициях они называются по-разному. Они друг другу противостоят, и друг без друга жить не могут. Свет-тьма – пара, янь-инь – это не переводится, как бы мы ни пытались, ни на какой язык не переводится. Мужское-женское, добро-зло, и так далее. В некоторых культурах, в некоторых цивилизациях они составляют как бы два независимых начала, но в большинстве они связаны. Но связаны не как вагончик и паровозик, а гораздо сложнее. Из их соединения и произошло всё в этом мире, и во всех иных мирах. Их противоположность, с одной стороны, а с другой стороны, невозможность пребывать в такой-то гармонии совместно, равно как и невозможность существовать раздельно, часто выражаются на языке войны-мира, любви-ненависти. Я повторяю, это обобщение, поэтому в разных культурах, если бы мы занимались культурологией или историей религии, там всё было бы конкретно. Породили этот мир их такие удивительные отношения и предали ему в итоге тот вид, который мы наблюдаем. Поэтому все изменения в этом мире, включая человеческое сообщество, происходят из изменения соотношения этих двух начал – в отдельном человеке, в семье, в обществе, в народе, человечестве, наконец, во всем мире. Понятно, что люди должны как-то гармонизировать эти начала. В Китае, например, считали, что эта гармония может быть достигнута с помощью музыки, это очень древнее представление, мы даже отголоски её находим в Библии. Помните, как лечили царя Саула? Это очень древнее представление. Я бы сказал, оно ещё древнее древнего. Надо внести гармонию в верхние сферы, и тогда-то тут внизу тоже всё устаканится, гармонизируется. Вот, три таких основных картины.
Типы религиозно-философских воззрений
Отец Александр Мень (сейчас я «по просьбе трудящихся» ссылаюсь на источники) считал, что из этих представлений вытекают основные типы религиозно-философских воззрений. В общем, их не так много, семь всего, я уже не помню, по-моему, я здорово обработал отца Александра, давно не перечитывал.Первое. Это учение о нераздельности Бога и природы. Как называется эта философия? Пантеизм. Оно известно в очень большом числе вариантов. Видов пантеизма тьма тьмущая, не только политеизм.
Второе. Взгляд на природные, социальные, душевные и все прочие явления как на результат борьбы многих богов. Это как мы назовём? Политеизм это называется, многобожие. И вот то, что вы сейчас сказали, надо обязательно записать: это своего рода язычество в чистом виде. Потому что пантеизм не чистое язычество, условно «грязное», я пошутил, конечно. «Грязное» в том смысле, что там есть идея Единого Бога.
Третье. Понятие о двух изначальных и несотворенных мирообразующих принципах или богах (силах, началах, стихиях). В разных культурах, разных традициях это очень по-разному называется. Как мы это назовем? Дуализм, совершенно верно. Имён там много: добро, зло – вот, пожалуйста, перед нами манихейство, они равны между собой, и так далее. Все сферы жизни являются результатом борьбы между ними. Всё, что происходит, это результат борьбы между ними.
Четвёртое. Представление о бесконечности мира, образующегося из первичных стихий (богов). Следствием такого представления является самодостаточность этого мира. Мир самодостаточен и, в общем, не нуждается ни в каких богах.
Пятое. Вера во всеобщее начало. Есть одно единое начало. Например, матерь богиня, которая порождает и обновляет все силы мира, и всё от неё зависит. Это не значит, что только богиня мать, это всё по-разному. Вот, скажем, славянская, в частности, древнерусская теогония и космогония исходит из этого. Это как называется в философии? Фатализм. От человека ничего не зависит, всё зависит от этого начала. Мы только марионетки.
Шестое. Мир, то есть Вселенная, регулярно пребывает в неизменном цикле рождения. Это одно и то же: неизменность мира или неизменный цикл рождений. Рождение, рост, старение, умирание и обновление, возрождение. Мир постоянен, всё, что было, то и будет, ничего нет нового под луной. Вот, образ птицы Феникс, которая рождается, потом стареет, потом наступает момент, когда она сгорает, а из пепла возрождается. Вечный круг жизни, выйти за пределы которого невозможно. Мы не в состоянии выйти за пределы заданности этого мира. Нельзя сказать, что с этим все смирялись. Такая картина больше всего соотносится с культурами Индостана, там много культур, не одна, много религий, много народов. И там были попытки выйти из этого круга, разорвать этот круг. Одна из самых благородных попыток – это буддизм.
И, наконец, седьмое. Человек может воздействовать на Верхний и Нижний миры, их обитателей и их хозяев. И он должен стремиться к восстановлению равновесия, гармонии самих божественных сил, в целях своего благополучия. Магия. Это есть магия в чистом виде, когда стихийными силами и богами управляют, человек пытается управлять, воздействовать. Я бы не хотел развёртывать эти картины, потому что, мне кажется, этого достаточно. А дальше вот о чем мы с вами будем говорить.
Библейская картина Творения
Представление о сотворении мира, которое выражено в первобытном Прологе – вот эти три первые главы Бытия, они являются не противоположными по отношению к язычеству, а совершенно иными, эту мысль надо как-то пометить себе. Картина творения мира традиционно называется Шестоднев, наверно, вы слышали. Шесть дней творения и Шестоднев. Это пошло от святых отцов, толкование на Шестоднев – это был любимый жанр во II-м, III-м, IV-м, V-м веках. Так вот, эта картина творения – она принципиально иная, и никак не противостоит этим семи вариантам, а она иная в принципе. Вы все читали эти главы Бытия, мы их перечитывать не будем, это у нас впереди. Мы очень осторожно и очень медленно будем их читать, и, я надеюсь, там много чего увидим впервые, как бы другими глазами. И многое нас там удивит – то, что, как кажется нам, просто повторы или тавтология, а на самом деле там глубокие мысли, глубочайшие. Так вот, эта картина может быть с очень большой осторожностью и с небольшими упрощениями сведена к ряду простых утверждений. Повторяю, в тексте Библии их нет, они как бы выводятся из текста Библии, потому что там картина, а картину описывать, конечно, всегда рискованно. Но мы занимаемся таким делом. Итак, тут ряд утверждений, их будет довольно много.
Первое. Бог только один безначален. Он сущий. Он неизменен и личностен. Источник всего существующего – вот так, или причина всего существующего. Перевести это так будет длинно и довольно занудно, и поэтому вынуждены пользоваться этим славянским словом «сущий». Оно более краткое и ёмкое.
Второе. Бог проявляет Себя в движениях Своей воли, открываемой миру, Своему народу, и отдельным людям.
Третье. Бог являет Себя как Личное сверхбытие, – это не очень удачное выражение, как «личная сверхжизнь», тоже в кавычки возьмите, потому что я пока не нашёл удачного термина, – приобщить к которому Он желает всё Свое творение. Приобщить к которому, то есть к Своей жизни. Он проявляет Себя как Личная жизнь, Божественная жизнь, сверхжизнь. По-английски это можно сказать, по-русски нельзя. Так устроен язык, ничего не сделаешь.
Четвёртое. Бог открывает Себя в Своих деяниях.
Пятое. Бог творит мир Своим словом. В общем, ничего нового я вам не говорю. Я просто специально это говорю после тех картин, чтобы вы увидели, какая тут принципиальная разница.
Шестое. Бог действует в этом мире, даруя ему свободу и оберегая её. Это абсолютно новая категория и новый аспект, которого совершенно нет ни в одной языческой картине. Бог действует в этом мире, Он не только дарует свободу миру и каждому человеку, Он эту свободу оберегает. Это очень важный момент, потому что мы потом из него кое-то очень серьёзное поймем.
Седьмое. Бог может действовать прямо и опосредованно через сотворённые Им силы, стихии, человечества, народы и отдельных людей. Это очень важная мысль. Иногда Он прямо действует. Вот, Исход – это прямое действие Божие. Бог входит в историю и выводит Свой народ. Очень часто Он действует опосредованно: за грехи Израиля посылает какие-нибудь нашествия, через какие-то нашествия, через стихии. Происходят землетрясения, засухи, и так далее.
Восьмое. Силы, стихии, материальные и иные начала мира – не боги. Бог один и Един. Это, собственно, основа иудаизма – единобожие и однобожие.
Девятое. Бог творит этот мир не хаотично, а по Своему замыслу, предоставляя человеку быть Его соработником в этом творении. Вот, всю эту картину я свёл к таким простым утверждениям, попытался разбить.
Десятое. Творение мира происходит не в один момент, а этапами. На языке Пролога первобытного это называется «Дни», по-еврейски «Йом». Йом – не 24 часа, день – это не 24 часа в сутки. Это этап неопределенной продолжительности. Мы даже не можем с вами сказать, один день по продолжительности равен ли другому, больше или меньше. На такой вопрос нет ответа, следовательно, нет вопроса, потому что это вопрос запредельный. О длительности этих дней рассуждать бессмысленно. Но этапы мы видим в этой картине творения: от простого к сложному, от неживого к живому, от животного к человеку. То есть, всё завершается творением человека. На самом деле это не так, но об этом мы дальше поговорим. Человек – это ещё не вершина творения.
Одиннадцатое. Бог сотворил человека по Своему образу и подобию.
И, наконец, последний пункт, двенадцатый. Бог сотворил мир для человека, вот так. Вот такая картина, если попытаться её рассказать достаточно кратко.
Но теперь я предлагаю несколько времени выделить на её обсуждение. Чем она отличается от тех предыдущих вариантов языческих картин? Что здесь самое главное? Всё для людей, хорошо. Не обязательно с этого начинать, но мысль, несомненно, верная. Так, ещё? Бог Личность, а не стихия, отлично. Ещё? Автор со Своим проектом – прекрасно. У Бога есть замысел и есть воля. Хорошо, ещё? Бог безначален, Един, и Он один. Никаких других богов нет, и быть не может. Вот это основа веры Авраамовой, это её фундамент – Бог один и Един. Всё, что в этом мире мы видим: стихии, землетрясения, огонь, воду, свет, солнце и так далее, землю – это не боги. Отсюда следует, что они тоже твари. Твари в библейском смысле, не в каком-то там ругательном, тут семантика другая. Им не надо поклоняться, и не надо им служить, и не надо к ним обращаться, как к богам. Оказывают они воздействие на жизнь человека? Да, конечно, все стихии оказывают. Но они не боги, поэтому обращаться к ним как к богам, бессмысленно. Если мы это делаем, – умоляем, просим, ещё что-то, – это прямая дорога к язычеству, и просто мы уже провалились в язычество. Язычества без магии быть не может. Магия – это попытка воздействовать, управлять – духовно, разумеется, не технически – стихиями, богами, и так далее.
И я сначала покажу вам различия между Библией и язычеством в целом, на основе взаимоотношения человека с Богом или с богами, и человека с человеком. А потом мы посмотрим. И я хочу показать вам, это главная сегодняшняя задача, чему противостоит Библия. Это магистраль, стержень Библии. Вы слово «магия» в Библии не найдёте, но оно там, по сути, есть. Потому что вера Авраамова, вера Моисеева, вера христианская – это то, что противостоит магии. Вот сейчас мы этим займёмся.
Различия между Библией и язычеством
В язычестве, в любом язычестве, боги не самоценны. Боги – это всегда средства достижения нашей цели, боги – всегда средства. Надо точно знать, к каким богам обратиться, чтобы роды прошли удачно, и что сделать, какие жертвы принести, это как пример, допустим. Или вот с этой болезнью, чтобы она ушла, или чтобы наступило благополучие в семье, или чтобы муж перестал пить – к кому надо обратиться и что надо сделать, и прочее, и прочее. Все случаи жизни. Чтобы страна избавилась от какой-то опасности, засухи, грядущей войны и прочее. К каким богам обратиться, как на них воздействовать, что им принести в жертву – или, наоборот, высечь плохих богов. Если боги плохо себя ведут, их надо наказывать и так далее, это известно.Если в язычестве бог – средство, то в мире Библии Бог – цель, всегда цель, всегда наша цель. В любом деле, в любой молитве. В Завете Моисеевом где это выражено, в какой заповеди? В первой. Отсюда следствие: как только Бог становится для нас средством, мы впадаем в магическое сознание. Никогда, ни при каких обстоятельствах Бог не может быть для нас средством. Мы эту мысль продолжим, это очень серьёзная мысль. Мы сегодня очень серьёзные вещи говорим.
Центр нашей жизни – не боги, а кто? Мы сами. Мы сами – центр нашей жизни. Но это тоже язычество. Как только центром моей жизни становлюсь я сам – хочу я это, не хочу, осознаю я это, не осознаю, не имеет значения – я с чёрного входа или через парадные ворота впускаю в свою жизнь магическое сознание. То есть, оно становится у меня магическим. На самом деле, не обязательно, мы сами. Это может быть нечто иное. Например, «я живу ради детей». Что это такое? В этом случае «мы сами» как-то всё-таки звучит не очень эгоистично, и это так красиво выглядит. «Да, я служу литературе, центр моей жизни – это храм, это монастырь, это наука…» Совсем неплохо, правда? Это всё магическое сознание, путь магического сознания. Центром может быть Бог и только Бог. Всё остальное очень симпатично – родина, искусство, семья, народ, мир во всём мире – что хотите, дальше «продолжение следует». «Я живу ради детей» – совсем необязательно, что человек живёт ради любви к детям. Дети – это часть меня, я живу ради себя, всё равно, точка.
Центром жизни верующего человека, который является последователем Авраама и Христа, соответственно, может быть Бог и только Бог. Другого центра нет. Только когда Бог становится центром, тогда всё становится на своё место – и любовь к детям, и к Родине, и к литературе, и к храму, и так далее. Это библейские представления.
Я хочу, чтобы вы поняли, что такое строгий монотеизм. Строгий монотеизм – это иудаизм и христианство. Христианство, можно к нему разные претензии предъявлять, но говорить, что оно не монотеистично, невозможно. По крайней мере, в теории. В практике, эмпирически, это бывает, сколько хотите.
На Бога воздействовать нельзя
Далее. На богов можно и нужно воздействовать для нужного, необходимого нам результата. Это тоже понятно, в этом суть язычества. Только надо знать, как, и уметь это делать.На Бога воздействовать нельзя. Им невозможно управлять, направляя Его действия в нужную нам сторону. Как сказано в одной замечательной сказке, Он не ручной лев. Как только мы пытаемся на Него воздействовать, мы опять впускаем в себя это магическое сознание – «Господи, я вот такую Тебе свечку поставлю, а Ты мне завтра пятёрку на экзамене!», например. Это самый примитивный пример. И если вы войдёте в любой храм, вы это видите сплошь и рядом. Такой, я бы сказал, доморощенный и эмпирический магизм. Какой иконе надо свечку поставить, чтобы там что-то произошло? Сколько раз надо брать благословение у священника, чтобы получилось то-то и то-то. Я с этим сталкивался сколько угодно раз.
Средства воздействия, как раз мы к этому подошли. Заклинания, ритуалы, жертвы, и так далее. Очень много средств воздействия. И вот этот момент очень важен, потому что в библейской части мы не посмеем написать «средства воздействия». На Бога воздействовать нельзя. С Ним можно общаться. Он – Личность, а с Личностью можно общаться, на Личность воздействовать нельзя. Вот это, пожалуйста, имейте в виду. И у нас есть средство общения с Ним. Вы видите, какие очень похожие средства общения? Молитвы. Ещё? Жертвоприношения, не спорю. Вы понимаете, в этот момент очень легко произвести подмену. Прошение, благодарение, славословие, покаяние и так далее. У нас очень много средств общения с Ним.
А Таинства? В принципе можно считать, что это средство общения, но это, в общем, немножко в другом. Это скорее, Он общается с нами. Таинства мы не совершаем, совершает их Бог, по нашей просьбе. Можно считать, что это средство общения, но мы никогда не знаем, чем это кончится. «Вода примет, а Дух не примет», как говорили святые отцы в древности, если окунуть в купель неподготовленного человека. Произойдёт Таинство Евхаристии или не произойдёт, это зависит от всей общины, от её жажды, желания, готовности. И от Бога. Может не произойти.