<< Предыдущая лекция         Следующая лекция >>       В начало курса >>

Вера и магия. Часть 2

О молитве

Молитвы к святым нет и быть не может. Святым мы не молимся, мы просим. Поскольку у Бога все живы, и мы знаем, что у нас силы слабые, в том числе духовные и молитвенные, – мы просим святых, которых любим, с которыми у нас особые близкие отношения, молиться вместе с нами. Это обращение с просьбой участвовать в нашей молитве. Если принять другую точку зрения, мы с огромным треском и грохотом выпадаем не только из христианства, вообще из монотеизма.

Эмпирическое православие, как говорил замечательный священник, мудрый, очень образованный, живет в Штатах, отец Леонид Кишковский, он говорит: «Эмпирическое православие – это нечто ужасное». Он любит это повторять, это слова Шмемана, кстати. Ссылка на прецедент не работает, понимаете? Вот, кто-то там молился и добился… На самом деле, он обращается к Богу, и только к Богу. Очень часто ты просишь подругу, маму, – давай, помолимся вместе. И близкий тебе человек может быть кто угодно – святитель Николай, Богородица, мученица Вера – вместе с ними ты молишься о чем-то или за кого-то, и так далее. Хорошо, что вы такие вопросы задаёте, потому что наша практическая, или лучше сказать, эмпирическая жизнь, она полна магизма. Из каждой дырки вылезает, и даже из других мест.

Итак, мы точно знаем, чем должно закончиться наше обращение к тому или иному богу, что мы от него хотим получить, и точно знаем, что мы должны получить, чем должны закончиться наши воздействия на богов, на стихии, или на силы. Очень точно знаем. А если не получилось, что мы говорим? Что произошла ошибка, я что-то не так сделал, я что-то не так исполнил, может, не к тому обратился, может, не те ритуалы использовал, не те слова, не те заклинания и так далее. Значит, здесь возникает понятие ошибки.

Запомните, в отношениях с Богом совсем всё не так. Мы никогда не знаем, чем завершатся наши прошения, то есть какие будут последствия или результаты нашей молитвы. И вот тут я согласен с вами. Но в любом случае, чем бы они ни завершились, наш ответ: «Но да будет воля Твоя». Вот разница. «Господи, сделай мне вот так, так, так. Хочу юбочку в клеточку, чтобы чёрное с красненьким было» – если тут ставить точку, это чистый магизм, «пусть она на меня свалится как-нибудь» – я сейчас пошутил, конечно. Но если мы ставим запятую и говорим «да будет воля Твоя», потому что мы молимся и просим всё, что угодно, о жизни и смерти, о близких и не близких, «Господи, Ты продли жизнь вот этому человеку, но да будет воля Твоя» – это очень серьёзно. Это значит, что я готов принимать от Тебя всё, потому что всё, что исходит от Тебя – это есть благо.

Да, я прошу то-то. Но, – запоминайте, это принципиальная разница, – во всех наших молитвах стоит запятая, а не точка. «Но да будет воля Твоя» – это очень ответственные слова. Мы выражаем готовность принять то, что Ты пошлёшь. А Он может послать то, что я не просил, и нечто совсем неожиданное. И то, что мне совсем несимпатично, и не нравится, не белое и пушистое, а что-нибудь другое. Я не хочу больше на эту тему шутить, это очень серьёзно. Значит, это вера Авраама, это вера христианская – «но да будет воля Твоя». В этом месте я разрешаю задавать вопросы, это очень важно и очень принципиально, потому что мы сейчас начинаем говорить об основах нашей веры. Это парадигмальная основа, фундаментальная, это не вера в Воскресение или вера в Рождество, а вот, собственно, ещё глубже. Понятно? Самые глубинные основы веры.

Каждое обращение к Богу уникально

Далее. Все действия Бога уникальны, неповторимы, единичны. Бог никогда не повторяется. Как сказано в Писании: «Вот, Я творю все новое» (Откр.21:5). Он всегда творит новое. Отсюда следует очень интересный вывод: прошлый опыт в общении с Ним не имеет никакого значения. Вы можете удивиться даже. Прошлый опыт в общении с Ним не имеет никакого значения. Я вижу сомнение в ваших глазах, но это так. «Господи, вот я вчера молился, и было так хорошо, у меня такая радость на душе, и слёзы текли, и ещё там чего-то. Сделай сегодня так же, чтобы была такая же радость, умиление и прочее!». Нет, Он не повторяется. И в таком контексте, и в другом контексте. И это первое наставление всех отцов Церкви, всех святых великих своим ученикам: когда утром встаешь на молитву, всё, что было до сих пор, забудь. Вставай на молитву, как первый раз в жизни. Обращайся к Нему, как будто ты молишься впервые в жизни. Вот все свои приёмчики, все свои навыки технические: придыхания, воздыхания, слёзы и прочее забудь. Польются – польются, не польются – не польются. Молись, общайся с Ним так, как будто это происходит впервые в жизни. Каждый день начинай как совершенно новый, с чистого листа. Забудь всё, что было. Это не мои слова. Я могу назвать великих авторитетов: Макарий Великий, Антоний Великий. Они же не писали монографии. Это из Патериков, которые очень и очень достоверны. Это говорили практически все отцы. Редко можно встретить великого отца, наставника Церкви, у которого такая мысль не прозвучала бы. Она может быть иначе выражена, другими словами, но точно также: приходи, как в первый раз, будь готов ко всему. Совершенно верно, это именно так.

Я ещё не закончил эту мысль. В духовном мире теория вероятности не работает. Это очень серьёзно, это не шутка. Если в языческом мире действия повторяются, одинаковые воздействия на богов, на силы, на стихии, должны приводить к одинаковым результатам, то действительно можно подсчитать вероятность успеха, оценить свою неопытность, и так далее. Если же все действия Бога уникальны, единичны, Он творит всё новое, то есть в одном экземпляре… Вот, Антон сотворен в одном экземпляре. Другого не было, и не будет никогда. Как любая тут сидящая сестра, как каждый из нас, как любое дерево и так далее. Он всё творит уникально. А там, где уникальное событие, там невозможно говорить о вероятности. Это понятно тем, кто изучал математику? Теория вероятности относится к миру греховному, грешному. Я не говорю, что сама по себе наука плохая и ненужная, Боже упаси. Но в Царстве Небесном её не будет. Просто она будет не нужна. Зря учили? Нет, не зря. Здесь, в этом мире она очень пригодится. Я не ожидал, что теория вероятности вас так взволнует.

Общение с Богом зависит от моего духовного состояния

Далее. Боги безличны, и общение с ними не зависит от нашего духовного состояния. Надо только точно сказать все слова, надо только точно совершить всякие ритуалы. Надо знать, какой рукой передать свечку, правой или левой. Это важно. Если не той рукой, ничего не получится, Он не услышит, да? Стандартный вопрос в храме и стандартный упрек: «Вы почему свечку левой рукой передаёте?!» Всё, конец. Боги безличны, и общение с ними не зависит от нашего духовного состояния. Вот икона – она, как вы знаете, не изображает, а являет духовный мир, и являет личность. Но икону можно написать не на каждого человека. Там, где нет личности, там нет и этого образа.

И вот тут я сильно забегаю вперёд об образе и подобии – то, что вы спросили. Мы до этого дойдём, но там есть очень интересный момент, это в первой главе Бытия – о том, что Бог замыслил создать человека по образу Своему и подобию Своему, а создал только по образу. Посмотрите внимательно, каждое слово в Библии значимо. Первая глава Бытия, посмотрите. Только «по образу». А чтобы мы не думали, что там ошибка, или это переписчик ошибся, есть добавочка: «по образу Божиему сотворил его, мужчину и женщину».

А что с подобием? Это как данность и заданность. Вот образ Божий есть в каждом человеке. Вообще-то говоря, мы можем его сильно исказить, загрязнить, истоптать и вообще спрятать. В светской проекции его аналогом является слово «совесть». Это как образ Божий. Но подобие – это совсем другое. Это то, что Он от нас хочет, чтобы мы стали подобны Ему. Как именуются те отцы, которые достигли каких-то вершин? Преподобные. Это очень точное слово славянское. Они подобны Богу. Чем? Тем светом, который из них льётся. Потому что это не их свет, это свет Божий, свет Христов. Про них мы можем сказать, что они личности. Библейское понятие «личность» – это тот, кто живёт с Богом. Моисей – это личность. Народ не мог на него смотреть, у них глаза болели. Помните? Они просили его закрыть лицо, он закрывал – как капюшон такой, плащ такой. Это личность. Какой-нибудь грешник – это не личность. Да, он человек, он сотворён, он неповторим, он индивидуален, и прочее, и прочее, но лик Божий в нём не виден. Он не просиял. Далеко не каждый человек – личность.

Отсюда возникает интересная вещь на житейском душевном, духовном уровне: цель нашей жизни – стать личностью. Я не говорю высокие слова «уподобиться, преподобиться, обожиться» – это очень высоко. Стать личностью, впустить в свою жизнь Бога. То есть это общение связано с нашим духовным состоянием. Это совершенно банальная мысль, она совершенно понятна. Если я, простите, вдребезги пьян, если я в грехе, если я вообще Его отрицаю, общаться с Ним я не могу и так далее. Дальше, вы уже взрослые люди, вы всё сами понимаете. Значит, общение с Богом зависит от моего духовного состояния, от моего уровня. Только тут всё наоборот. Не чем выше уровень, тем больше у меня возможностей общаться, а чем ниже уровень. «Блаженны нищие духом». Чем больше места во мне занимаю я сам, тем меньше места остаётся для Бога. А когда я начинаю умаляться, я могу впустить Бога в свою жизнь. Есть люди замечательные, талантливые, гениальные, выдающиеся и прочее. Но они полностью погружены, заполнены сами собой. Богу в их жизни места нет. Но Бог никого не насилует: ну нет, и нет. На «нет» и суда нет.

Что очень важно? Общение с Богом зависит от того, какие мы, в каком мы духовном состоянии. «Блаженны чистые сердцем». Это не я сказал. А воздействие на богов языческих совершенно к этому отношения не имеет. Я могу что-то скверное сделать, или вообще быть никаким, но очень важно всё сделать точно. Точно принести жертву, точно произнести слова, воздеяния рук, и так далее. Так что понятие личности в Библии не философское, вот это надо осознать. Мы им будем пользоваться, но оно не философское, оно библейское. Так бывает: одни и те же слова в разных системах разное обозначают.

Ритуал и отношения с Богом

Далее. Важны точные действия в исполнении ритуалов. Понятия греха и покаяния нет. В язычестве нет понятия греха и покаяния. А что есть вместо них? Ошибка. Есть понятие «ошибка и её исправление», а также понятие «цена ошибки». Это ясно? Надеюсь, не уверен.

Очень важны правильные отношения с Богом, наши правильные отношения с Богом. То есть есть понятие греха как нарушение правильных отношений с Богом. «Правильных» – это когда мы можем сказать: «Отче наш, Отец наш». Назвать Его Отцом, близким, любимым и так далее. Как это часто в молитве – Милосердным. Вы молитвы знаете, это в молитвах постоянно повторяется. Разные молитвы, разные слова. Но это молитвы людей, у которых были выстроены отношения с Богом, и отношения были правильные. Тогда грех определяется как нарушение правильных отношений с Богом. Грех – это нарушение правильных отношений с Богом. Я говорю о библейском понимании, не аскетическом, не этическом, а общем. Что же отсюда следует? Отсюда очень много важных вещей следует, невероятно важных.

Отношения с Богом и с людьми

Бог может быть целью и только целью. Как только Бог становится для нас средством, мы волей или неволей впадаем в магическое сознание. Это легко сказать, но это довольно сложно для исполнения. Мы впадаем в магическое сознание.

Отсюда следует ещё несколько очень важных выводов. Мы сейчас говорим о людях, о личности, о человеке. Для человека Бог – только цель, и никогда не меньше, ничуть не меньше. Но это значит, что другой человек для меня тоже может быть только целью. Человек не может быть средством для другого человека. Сначала дадим квалификацию, как это называется на языке Библии. Я уже говорил, поэтому может кто-то помнит – прелюбодеяние. Мы очень сужаем это понятие до области пола, секса. А это гораздо шире. У многих есть такие записные книжечки, где есть список полезных знакомств или полезных людей: вот этот человек может меня постричь, а этот может мне помочь в каких-то бюрократических ситуациях, а этот может мне починить кран, и так далее. Ничего плохого в этом нет. Но я в нём не вижу личности, я в нём не вижу образа Божьего. Я в нём вижу только средство удовлетворения моих нужд. Необязательно это связано с полом. Вот этот мне починит электричество, и всё, больше он мне ничем неинтересен. Как средство, он может мне починить чего-нибудь, а в общем больше он мне не нужен, не интересен, как человек он мне неинтересен. Я никогда с ним не общаюсь, я даже его не вспоминаю. Но что-нибудь у меня ломается или происходит, и я ему звоню. Вот типичный пример. Если это в нашей жизни происходит – хотите вы или не хотите, вы можете обижаться или не обижаться – это значит, магическое сознание в нас присутствует. Человек может быть для другого человека только целью. Это не значит, что тут служение невозможно. Возможно, очень даже возможно, если ты видишь перед собой личность. Мы так смотрим даже на священников очень часто. Священник – это тот, который удовлетворяет наши духовные нужды, да? Какой образ ближе всего к священнику, когда вы идете на исповедь? Правильно, помойное ведро. Всю свою грязь вы в него сливаете. Я говорю о норме жизни верующего человека. То, что мы падаем и слетаем с такой высоты – это не то, что нормально, это понятно. Но у нас всегда есть возможность покаяться и вернуться.

Но есть и другая, оборотная сторона этой же мысли: для Бога человек тоже всегда только цель. Я очень прошу вас это запомнить. Если это вылетит из второго уха, без этого будет совсем плохо, потому что мы друг друга понимать не будем. Потому что язык Библии – язык человеческий, и очень часто нам кажется (а в проповедях нас в этом ещё уговаривают, и детей так учат в воскресных школах), что это всё символика, что вот этот образ символизирует то-то, то-то, какой-нибудь персонаж и так далее. Я одно время преподавал в воскресной школе, потом сбежал оттуда, потому что видел там молодых людей лет восьми-девяти, которые говорили потрясающие проповеди, их можно было на амвон выпускать, ничего не понимая в тексте: вот это символизирует то, а то символизирует это.

Для Бога каждый человек цель. Ни один человек не является наглядным пособием. Хотя, когда мы читаем, например, Исход, фараона девушкам в основном жалко – за что же его так? Но вот, чтобы – отвечают на проповедях очень часто – чтобы мы знали, что так нельзя. То есть из фараона делают наглядное пособие. Это живой человек, и Бог стучится в его сердце. Бог даст, мы дойдём до Исхода и поговорим ещё об этом. И это принципиальная вещь: человек для Бога всегда цель, и никогда не средство. Вот видите, какая разница между язычеством, магией и Библией. Это очень все серьёзно, у нас будет всё серьёзней и серьёзней, и всё трудней и трудней.

Кажется, что я говорю очень простые вещи, а из них следуют выводы, которые не очень-то понятны. По крайней мере, внутренне волна всенародного возмущения поднимается. Мы должны увидеть это. Библия не показывает это, в смысле – не описывает. Но Язык Библии – это язык художественный, язык намёка. И если вчитываться, вмаливаться, мы это можем увидеть. До известной поры, конечно. Самое главное, не понять там какой-то внутренний мир, это действительно почти невозможно, – а понять и увидеть живого человека. И вот тогда мы сможем понять, почему Библия его включила в свой текст, и что он символизирует, или что он может символизировать, потому что техника символизации очень проста. И я был бы счастлив, если бы вы научились задавать вопросы Библии. Библию надо спрашивать и искать ответы. Ладно, давайте всё-таки вернемся к магии.

Мир веры и мир магии

Я бы хотел, чтобы вы увидели это применительно к своей жизни, и увидели, что в нашей жизни, в церковной жизни магического сколько угодно. Что это одна из самых важных идей (слово «идея» тут не очень хорошее), как бы водоразделов Библии: мир народа Божьего и мир всех остальных – это мир веры и мир магии. И иногда мы видим, как они борются, скажем в Исходе. Все десять казней – это борьба с магией. В других книгах это очень ярко показано – в Данииле, например. Много книг, где это очень ярко показано.

Итак, выводы: магия противоположна духовной жизни. Вернее, она лежит совершенно в иной сфере жизни. Нельзя сказать, что они антиномичны. Они в других, разных плоскостях, в разных сферах. При этом магия нередко рядится в одежды веры и религии, используя её язык, понятия, символику, и даже ритуалы. Откройте любую толстую газету, которую вам кидают в ящики бесплатно, и там вы встретите разных православных тётенек, которые говорят: «Верну мужа за два дня, гарантия 100%!» Вот они, проценты, тут и появляются. Видели? Вряд ли вы эту глупость всякую читаете. Но хотя бы один раз посмотреть, удивиться. И по телевизору таких тётенек крутят, почему-то они все такие очень полнотелые. И всегда там полно свечей, крестов и икон. Это не имеет никакого значения. Бог для них только средство. А когда вам дают гарантии, которых не даёт Сам Господь, то нам всё понятно: перед нами магия, причём самая примитивная такая, ничтожная. Но как всегда очень прибыльное, занятие высоко прибыльное. Во все времена так было.

Главное же отличие, которое стоит ещё раз повторить, состоит в том, когда Бог, служение Ему, молитва Ему становится средствами, мы переходим на магический уровень жизни, в том числе духовной жизни. Это очень важно. И при этом мы проваливаемся из Нового Завета, из христианства – даже не в Ветхий Завет (Ветхий Завет такого себе не допускает), а в магию. Вот, когда ставим свечку в храме, чтобы сдать хорошо экзамены. Младенцев зачем крестят, знаете? Правильно, для здоровья, чтобы не писался. А зачем венчаются в храме? Чтобы муж не изменял. Чистая магия. К вере, к христианству, к Церкви такие действия не имеют никакого отношения. Вообще-то говоря, священник должен всегда спрашивать, для чего крестятся, для чего венчаются, и отказывать. Но эмпирика нашей христианской жизни такова, что откажет этот – возьмет другой, не упустит случая поднять копеечку с пола.

Откроем 1Цар.13:8-9. Царь Саул с войском стоит и ждёт, когда придёт пророк Самуил и совершит жертвоприношение. А тот не идёт и не идёт, не идёт и не идёт. И войско стало волноваться. Вообще, они все нормальные люди, у них семьи, скот, хозяйство, и чего тут стоять, ну воевать-то надо, а просто так стоять и ничего не делать они не могут, бездельничать.

1Цар.13:8 «И ждал он семь дней, до срока, назначенного Самуилом, а Самуил не приходил в Галгал; и стал народ разбегаться от него» 

Понятно, почему разбегаться? Ну что же мы тут стоим-то, семь дней стоим. Или воюем, или у меня там скот не доеный…

1Цар.13:9 «И сказал Саул: приведите ко мне, что назначено для жертвы всесожжения и для жертв мирных. И вознес всесожжение». 

Вот тут происходит страшный грех – жертвоприношение. И дело не в том, что Саул не имел права, он не из колена Левия. Он это делает не ради Бога и не для Него, а для того, чтобы успокоить народ. То есть цель его жертвоприношения – политическая. И это чистый магизм. То есть понимаете, вроде всё правильно сделано. А оказывается, что это страшное преступление.

Второй пример 1Цар.15:9, тоже с Саулом связано. Там такое довольно неприятное царство. В Библии всё называется царством, хотя это может быть что-то крошечное совсем: один город, поселение, это не имеет значения. Там было то, что Библия называет «мерзость пред Господом» – всякие мерзкие жертвоприношения и богослужения, когда я говорил: грехом служит народ. И пророк Саул сказал: «Это всё заклятое», то есть это брать нельзя, дотрагиваться до этого нельзя, это всё уже было посвящено идолам, причем окроплено кровью и так далее. Надо все уничтожить. Всё – имеется в виду не людей, а драгоценности.

1Цар.15:9 «Но Саул и народ пощадили Агага и лучших из овец и волов и откормленных ягнят, и все хорошее, и не хотели истребить, а все вещи маловажные и худые истребили».

Агаг – это был правитель, царь, можно назвать, и конечно же, он был верховный жрец. Это общая традиция: тот, кто был властителем, тот был и священником, это всегда так. Хорошее – предметы всякие: утварь, золото и прочее, а маловажные и худые, плохие, то есть низкого качества, посуда, всё, что хотите. То есть как бы выполнили указ пророка, но очень дифференцированно. Ничтожное, малоценное и плохое уничтожили, а всё жирненькое и хорошенькое оставили. Зачем это делает Саул? Для своей популярности. Потому что ему столько не надо, он раздаёт – это древнейшая традиция, которая до сих пор существует – солдатам, как трофеи. И тем самым оскверняет народ, потому что все эти вещи были осквернены языческими жертвоприношениями. Это делается ради популярности.

И тогда становятся понятными стихи 1Цар.15:22-23. Приходит тут пророк Самуил и говорит слова, которые невероятно важны для нас – «говорил Самуил: неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов». Тук – это самая такая жирная часть, курдюк, в общем. «…ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство». Волшебство – это, можно сказать, магия, это просто вариант перевода. «…и противление то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем». Противление Богу, воле Божией.

Вот объяснение – Бога и служение Ему невозможно использовать в качестве средства. Это есть идолопоклонство. Это я сейчас цитировал вам Писание, это уже не мои слова. И последствия катастрофические для Саула. Он отвергается Богом. Не как личность, не как человек – у него ещё есть возможность покаяться, но царём ему больше не быть. Всё, вот так. Так что, это всё очень серьёзно. И я очень хочу, чтобы дальше вы поняли, для чего эта лекция. Чтобы, во-первых, всё-таки был общий язык, и мы понимали, что такое магия, потому что в Библии такого слова нет, что это стержень, собственно, что отделяет веру от язычества. И я сказал: есть внешние признаки. Для человека веры Бог – это всегда цель и только цель, и никогда средство. И другой человек, потому что между мной и Богом стоит мой ближний, и иначе быть не может, он тоже только цель. Вот, это первое, чтобы мы это понимали, что это главное. И это так до сего дня.

Вот идет суд над Иисусом. Пилат узнал, что Он из области Ирода, галилеянин, обрадовался. И узнав, что праздник, и тут царь Ирод – это Ирод младший, другой Ирод, – велел передать Его Ироду. А что там дальше написано, не помните? Ирод обрадовался, потому что давно хотел Его увидеть. Ироду не интересен Иисус как личность, ни как Сын Божий, ни как пророк, ни как кто. Он коллекционер всяких чудес. Потому что слышал, что Он сотворил многие чудеса и он – «ну сделай, сделай, покажи, покажи!..» Что ему ответил Иисус? Кто помнит? Ничего. Он с ним вообще не разговаривает. Вот, Ирод – это классический пример человека, которому другой человек неинтересен. Интересно, Он сможет сейчас меня удивить? Он сможет мне показать какие-то там чудеса, фокусы, или еще что-то? Ему только с этой точки зрения Иисус интересен. То есть, грех Ирода тут чрезвычайный. Это хуже, чем грех какой-нибудь самаритянки, у которой неимоверное количество мужей и так далее. Иисус ему неинтересен. Ему интересны Его действия, как будто это манипуляции. То есть типично магический подход. Перед нами настоящий язычник. Смотрите внимательно на текст Писания, если вы этого не увидите, вы ничего не поймёте. Чего это Иисус себя так грубо ведет, ничего царю не отвечает? Сказал бы пару слов, проповедь бы произнёс. С такими Он не разговаривает.

<< Предыдущая лекция         Следующая лекция >>       В начало курса >>