<< Предыдущая лекция         Следующая лекция >>       В начало курса >>

Родословия в Библии. Часть 1

Структуры книги Бытия

Владыка Атоний любил рассказывать такую притчу. Я от него сам слышал, потом читал в каких-то записях в толстых книгах, которые выходят, а потом даже нашел источник, где он это взял. Какой-то путешественник путешествовал по пустыне, видит — стоят шатры. Там какое-то племя расположилось у оазиса. Он пришел, его радушно приняли. Старец, глава этого племени, пригласил его в свой большой шатер. Стали они беседовать, знакомиться, разговаривать на разные темы. А вокруг все домочадцы ходили на цыпочках. Ходили, боялись, переговаривались шепотом. Ну, поговорили о жизни, стадах, пустыне. Потом этот хозяин говорит: «Ну, хорошо, вы отдыхайте, а я сейчас начну молиться, мне пришло время молиться». И тут всё неожиданно изменилось. Все домочадцы — дети, женщины, другие всякие люди — стали прыгать, скакать, хохотать, болтать громко, чем привели в изумление этого гостя. Он вышел, чтобы не мешать молиться хозяину, и говорит: «Как же так? Когда он говорил со мной, вы все тенью проходили, боялись помешать. Когда он говорит с Богом, это гораздо важнее, а вы так себя ведете». И ему ответили так: «Ты ничего не понимаешь! Когда он говорит с тобой, ему надо очень сильно сосредоточиться, чтобы тебя услышать, чтобы дать ответ, чтобы поддержать. Мы боялись помешать, прервать его раздумья, ответы. Но когда он говорит со своим Богом, ему никто не может помешать». Потом я нашел это в Талмуде. Владыка Антоний часто любил рассказывать эту историю. Если человек серьезно молится, ему никто не может помешать — ни землетрясение, ни легкие неслышные шаги юных дев, и так далее. Так что, входите смело и ничего не бойтесь.

Теперь мы идем дальше. Так вот, благословение, которое самое главное, его надо хранить, над ним надо трудиться, и его передать. Если вы этого не понимаете, то вы не поймете, собственно, книгу Бытия — поступки, мотивы поступков разных героев, над чем они мучились, о чем они думали, что их тревожило. В общем, совсем не так будете понимать их поведение, и так далее.

Двухчастная структура книги Бытия

Вот еще одна структура, которую я вам предлагаю, как бы двухчастная структура книги Бытия. Мы разные структуры будем рассматривать. Это как бы естественная структура тоже. Есть внутри текста некоторые метки, которые делают это деление естественным. Есть очень непростые структуры. Мы будем тоже о них говорить. А есть очень простые. Например, первые одиннадцать глав Бытия, как вы помните, это в литературе принято называть «Первобытный пролог», где говорится о Сотворении мира, и всё, что было до потопа очень кратко, и потоп тоже кратко, и вплоть до Авраама. Это Первобытный пролог. Вот эти первые одиннадцать глав, они как бы написаны в одном масштабе, такое грандиозное полотно. Один мазок — это целая эпоха, просто что-то невероятное. А вот начиная с одиннадцатой главы про Авраама достаточно много подробностей, это повествование, житие, можно сказать, родословие отдельных людей — Авраама, Исаака, Иакова. Довольно много мы про них узнаем. И там очень важно каждое слово.

Вообще, я об этом еще не говорил, но пришла пора сказать, когда вы читаете Писание (я под этим словом подразумеваю всё Священное Писание, и Ветхий и Новый Завет), и вот, вы дошли до какого-то места, которое кажется очень простым и понятным или очень сложным и непонятным, вы должны формулировать вопросы, адресованные тексту. Вопросы каждый раз будут разные. Обязательны вопросы, связанные со временем, внутренним временем повествования, мы об этом уже говорили. И самый главный вопрос — а зачем? Зачем Писание нам это сообщает, какой для нас тут смысл? Повторяю, не какой вообще смысл, а для нас? Это очень важный вопрос. И попробуйте вот так почитать Евангелие. Оно станет совсем другой книгой, очень трудной для чтения. Этот вопрос вы должны задавать себе всегда. Потому что, если Библия о чем-то повествует, даже какие-то детали, или то, что может казаться нам фоном, в этом есть какой-то замысел, какой-то смысл. Какой? Это надо найти.

Библия интересно устроена в том смысле, что очень часто она не дает нам объяснений. Более того, Библия не дает оценок. Это то, о чем мы говорим с вами на молитвенном чтении. Она очень простенько, как бы в кавычках, повествует, какой-то сюжет излагает. Но это вовсе не значит, что она одобряет поступки героев, или не одобряет. Это предлагается делать вам, это своего рода вызов вам. А как это оценивать? С какой точки зрения? Обычно барышни говорят — «нравится — не нравится», «мне он нравится, мне он не нравится». Но как вы понимаете, такой «дамский» подход здесь не работает. Я никого не хочу обидеть, конечно. С какой точки зрения надо все это оценивать? На этот вопрос вы можете дать ответ. Да, с точки зрения Закона Моисеева, заповедей. Вот их поступки соответствуют —слова, поступки, ситуации, которые они разрешают, — или нет? Потому что некоторые люди, персонажи кажутся нам очень симпатичными. Но если отстранится от своих чувств, и посмотреть с другой точки зрения, с точки зрения заповедей, то всё становится на свое место. Но Библия никому, как правило, за редчайшим исключением, оценок не дает. Это значит, надо очень хорошо знать заповеди. Это значит, что Пятикнижие, Закон Моисеев надо знать очень хорошо. Это относится и к Новому Завету, и к Евангелию. Без этого вы просто там ничего не поймете. Будете жить, и плавать, барахтаться в иллюзиях.

Итак, мы видим, что первую книгу Моисееву как бы можно разделить на две части. Первая часть — это первые одиннадцать глав — Пролог. Можно сказать, что в нем говорится о замысле Божием и Его обещаниях. И всегда надо смотреть, кто адресат, кому адресованы эти первые одиннадцать глав. Для кого они? Они адресованы всему человечеству. А вот вторая часть книги Бытия тоже имеет адресата. И кому это адресовано? С одиннадцатой по тридцать четвертую главу. Можно сказать, что первая часть — это общее обетование, а вторая — частное. Частное обетование адресовано Аврааму и его потомкам.

Пролог имеет вселенское значение и относится не только ко всем людям, а ко всему творению, я позволю себе сказать больше, ко всему творению — к звездам, к стихиям и так далее. Ко всем народам по именам, сотворенным Господом. И Пролог возвращает нас к изначальным истокам творения, к Сотворению всего на свете. На языке Библии это называется «небо и земля». Это формула библейская – «Вначале сотворил Бог небо и землю». Это значит – сотворил всё, это формула, формула исповедания веры. Запомните это. Потом мы будет очень часто ее встречать. «Слушай небо, внимай земля» – у пророка Исайи. На самом деле, это не только к небу и земле, это обращение ко всему сотворенному, то есть ко всему, что Бог сотворил. Потихонечку мы будем знакомиться с Библейским языком, а он очень лаконичен, много формул.

Этот Пролог нас обращает особенно к сотворению человека, мужчины и женщины, в очень непривычных для нас богословских терминах. Редко кто в этих одиннадцати главах видит богословие, это настоящее богословие, но там особенный язык. Говорить о Творении, о том, как Он из ничего сотворил мир, можно разными языками. Таких языков совсем немного. Первый язык – это язык науки, физики, допустим. Это язык гипотезы, потому что наука ничего доказать не может, может только предполагать, впрочем, как и мы с вами. Это нормально. Теория большого взрыва или еще что-то. Другой язык — это язык поэзии, потому что о таких огромных, гигантских событиях можно говорить только на языке очень высоком, адекватном, поэтическом языке. И первые одиннадцать глав, конечно, — это поэзия, которую не обязательно понимать буквально. Вообще, это дурной тон — воспринимать ее буквально. И третий язык (можно сказать, второй-третий) — это язык мифа, там это тоже есть. И язык, на котором излагаются первые одиннадцать глав, мы его называем язык мифопоэтический. Это не значит, что то, что там излагается, это выдумки. Миф — у нас такое слово затасканное, как бы, выдумки, неправда, чуть ли не сказки. Нет. Это язык высокого, высочайшего общения, язык метафорический. Но за ним всегда стоит правда, истина, которая описывается таким непростым языком. И в этой части этот язык является языком богословия. Почему богословия? Потому что в этой части показано, как мужчина и женщина стали такими, каким мы их сейчас знаем. Ну, не сейчас, а с древнейших времен. Как люди стали такими? Люди, которые борются с самими собой и друг с другом, хотя задуманы они, сотворены были не таковыми. Отчужденные от Бога и своих собратьев, которые живут в надломленном и беспорядочном мире, где один народ восстает на другой, одни социальные слои народа на другие, и один человек восстает на другого. Это всё та реальность, которой живет послерайское или послепотопное человечество. И это мы знаем достаточно хорошо.

Но в этих же главах излагается замысел Божий. Это мы будем обязательно изучать и долго рассуждать об этом. И вы знаете, что Господь замыслил сотворить мир и человека не таким, который мы сейчас видим. Именно в этих главах и показано происхождение человека и возникновение греха от непослушания первых людей в эдемском саду, в раю. А потом какие-то точки как ступени вхождения греха в жизнь человека, в народ, в социум, во все Творение. Это произошло не сразу, это происходило постепенно. Кстати, это ответ на всегдашний вопрос: как это может быть — такое долголетие древних патриархов, потомков Адама? Потому что грех, как болезнь, входит в жизнь людей постепенно. Человек был сотворен на какой период жизни? Для вечности! У него был дар бессмертия. И поэтому последствие греха, смерть, входит не сразу. И вот, показаны эти ступени падения — братоубийство Каина, мстительность и нарочитое убийство, которое выражено в песне Ламеха, общая и быстро нарастающая развращенность всего человечества, которое извратило предназначение каждого творения в замысле Божьем.

Есть такая фраза в шестой главе — «Вся тварь извратила путь свой». Извратила, т.е. повернулась. Мы живем в мире не очень-то к нам дружелюбном. И довольно много есть созданий, соседство с которыми нам не нравится. Всякие насекомые. Про крупных зверей можно сказать, что мы живем в таком мире, где их почти нет, мы сумели их уничтожить. А в общем, они нужны в замысле Божьем. Есть места, где они очень значимы. Они пожирают людей, а изначально всё было не так. Как это произошло, мы будем об этом размышлять, рассуждать. Всё это привело к потопу, как единственной возможности спасения Творения. Кстати, рассказ о потопе сохранился, практически, в памяти каждого народа. Есть рассказы, мифы, легенды, истории в Индии, у индейцев Северной Америки. У маори, которые в Северной Ирландии живут, есть рассказ об огромном потопе, который затопил землю. Мы об этом тоже будем говорить. Очень удачно сохранилась память о потопе, скажем, в мифах Древней Греции, в мифах о Геракле. Я думаю, что вы должны были в школе это всё читать и проходить. По крайней мере, так предполагается. Кто-то помнит такое выражение и историю с «авгиевыми конюшнями»? Они были настолько загажены, настолько загрязнены, что только поток воды смыл грязь.

Вот, образ воды, он всегда в Библии амбивалентен и, как бы, имеет два смысла, совершенно диаметрально противоположных. Вода — это образ благодати, это образ жизни. Обещание Моисею — «если будете соблюдать заповеди, пошлю вам дожди, дождь ранний и дождь поздний». Нет воды — нет жизни, с одной стороны. А с другой стороны, «многие воды» — это часто воспринимается как потоп. В псалме — «воды дошли до души моей» — это значит погружение в грех. То есть, возможно разное понимание образа, и надо всегда смотреть на контекст. Само понятие воды очень важно.

И творится новый мир и новый завет. То есть, можно сказать, что первая попытка творения райского сада окончилась катастрофой. Я это называю райской катастрофой, в самом точном смысле слова, потому что вся земля извратила путь свой. Это произошло достаточно быстро, с точки зрения большого времени. А по времени мы еще будем отдельно говорить. И тогда Бог дает вторую попытку, Он производит новый народ уже не от Адама, а от Ноя. Вот, земля очищена, всё как бы готово жить сначала. И Он упрощает Свои требования, которые Он предъявляет творению, людям. Но дальше, очень кратко, снова говорится, что распад единства людей продолжается. Это рассказ про Вавилонскую башню. Рассыпается единый язык. А если нет единого языка, нет понимания людей. И очень скоро становится понятно, что и вторая попытка кончается очень большой катастрофой. Вот, иными словами, этот Пролог ставит перед каждым слушающим и читающим его, а значит, перед нами, самый важный, самый существенный вопрос для нашей жизни — исчерпано ли терпение Божие? Оставит ли Он в гневе своем все народы навеки, как неудачно вылепленный глиняный горшок? Кстати, очень библейский образ: горшок, горшечник, глина. И у Павла, и у пророков это есть. Горшок, который годится только на что? Смять, разбить, потом снова из него что-то сделать, из осколков. Вот, только в свете этого Пролога можно понять всю значимость и смысл избрания и благословения Авраама.

Отчаяние и надежда

Мы сейчас к очень важной вещи подходим, которая стоит как заголовок в начале рассказа о Патриархальном периоде. Тогда контраст между первыми одиннадцатью и последующими главами книги Бытия становится особенно драматическим и поразительным. Эти одиннадцать первых глав это как вопрос — а что дальше? Как жить дальше людям? Между собой? С творением? С Богом? А остальные главы – это попытка дать ответ. Это как вопрос и ответ. То есть, текст Пятикнижия намеренно и сознательно дан как ответ на поставленный в первых одиннадцати главах Бытия вопрос. В особых отношениях Бога с Авраамом и его потомками лежит ответ на страдание всего человечества, всех народов и отдельных людей. Все их возможные надежды и упования.

Таким образом, всё Пятикнижие можно разделить на две части. Это Бытие 1-11 главы и Бытие от 12 главы до конца, до Второзакония 34 главы. Это двухчастное деление, очень простое и очень естественное. Отношения между ними носят характер отчаяния и надежды. С одной стороны, отчаяние, потому что и вторая попытка провалилась. И надежда, появляется надежда. Вопрос и ответ. Проблема и решение. Разрушение замысла Божия и начало его восстановления. Ключом и средоточием является один единственный стих, Быт.12:3, Бог говорит Аврааму — «Я благословлю благословляющих тебя и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные». Довольно трудно читать этот текст кратенький. Почему трудно? Потому что теперь вся ответственность возлагается на Авраама и его потомков. А для остальных достаточно благословлять Авраама. И вот, те, кто благословляет Авраама и его потомков, обретают благословение у Бога. А те, кто злословят его, они просто исчезают с мировой арены, и это не фантазия.

Этот небольшой стих также является вопросом каждому человеку и каждому народу. Своего рода, вызовом для всех и каждого. Он дает возможность принять или отвергнуть благословение Божие. Причем, не как таковое, а выраженное в той единственной, данной всем в Священном Писании исторической форме. Этот стих — своего рода вызов всему человечеству. Ибо обетование было дано тому, кому оно было дано. Слабому и отверженному, малому и ничтожному. Для многих возможно, и даже для очень многих, принять его было бы проще, если бы оно было дано сильному, могучему герою. Какому-нибудь Гераклу. Или какому-нибудь выдающемуся народу мира, который внес огромный вклад в развитие человечества. Китайцам, например. Но народ, которому дано было это благословение, не сделал для мира ничего важного и значимого, с точки зрения мира сего. Если не считать, разумеется, Священного Писания. Он нам не оставил ни литературы, ни архитектуры, ни живописи, ничего. Только Писание.

И это испытание, искушение по-славянски, вот уже две тысячи лет как ужасающе остро и тесно связано с принятием или отвержением самого Иисуса как Сына Божия. Это совершенно связано, одно и то же, описано еще пророком Исаией. Это единственное место, где описывается внешность Иисуса. Библия любит иногда улыбнуться и какие-то вещи, относящиеся к Евангелию, она описывает не в Евангелии, не в Новом Завете, а в Ветхом Завете. Если вы помните, Ис.53:2-4 стихи — «нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему». Если бы Иисус пришел, скажем, ростом три метра, если бы от Его взгляда рушились горы и загорались леса, от Его голоса тучи просто падали бы на землю, то принять Его ничего бы не стоило, все бы падали ниц, говорили бы — «да, конечно, это и есть тот Сын Божий, которого мы ждем, тот самый!». Но вот Исаия видит Его и пишет — «Он был презрен и умален пред людьми», то есть как бы ничего выдающегося внешне в Нем не было, ни роста, ни вида. Вот, нечего описывать, вот такой почти незаметный человек. Для тех, внешних людей. Я продолжаю Исаию — «муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом».

Вот единственное во всей Библии описание внешности Иисуса, Бог даст, и мы когда-нибудь займемся пророками. Это место поразительно тем, что тут перевод точный, обратите внимание. Какое время использует Исайя? Прошедшее! Но Исаия жил за семьсот лет до Рождества Христова. Это первый парадокс и страшно трудный вопрос. Обращайте всегда внимание как на глагольные времена, так и на местоимения. Потом, какое местоимение использует Исаия? «Мы»! Вообще, он мог его использовать, с учетом того, что это произойдет через семьсот лет? Это очень много! Кто из вас помнит имена своих предков, которые жили семьсот лет назад? Думаю, что никто. И поэтому, поскольку это семьсот лет в будущее, он вполне мог использовать местоимение «они». Почему же он использует местоимение «мы»? Что это значит? В какой интонации всё это написано? Это покаяние. Тон, которым написаны эти строки, за семьсот лет до прихода в мир Сына Божия, — это покаяние. Исайя кается. Мы каемся всегда, обычно оглядываясь назад — «вчера я что-то не то сделал, прости, Господи! Год назад что-то там у меня было». Но вперед на семьсот лет?! Это неслыханно! Он не отделяет себя от народа, и он принимает их грех на себя. Он считает, что это неотделимо, и он кается вот так, вперед.

Библия полна таких удивительных чудес. Вы, даже если задумаетесь, то должны в обморок упасть просто, как это возможно? Духовно это реально, но для этого надо быть гигантом духа. Читайте Библию, всё время читайте! Там столько такого, отчего просто дыхание останавливается.

Почему Бог избрал Авраама

Так, в чем же тайная причина избрания Авраама? Почему Бог избрал Авраама? Что, остальные хуже? Ничего подобного! В чем тайная причина избрания Израиля? Это мучительный вопрос, очень для многих мучительный. Почему Иисус Сын Божий пришел не вообще в мировое пространство, а пришел в конкретное время, родился в конкретном народе, в конкретном месте, в конкретной культуре, и так далее? Это очень для многих неприятно, и очень часто у нас про Самого Господа говорят так, как будто Он инопланетянин. А Он был живой человек, ходил по конкретным дорогам, говорил с живыми людьми, пил из источников, ел, праздновал те самые праздники, которые они праздновали, одевался, как они. И мы не имеем права про это забывать, иначе Библия превращается для нас не в книгу Богочеловеческую, а в книгу Божественную. И вообще, это уже на грани ереси, прошу прощения. Вот то, что принимают все церкви без исключения в своем исповедании, и вся Церковь Христова в целом, – Богочеловечность Иисуса Христа. Он совершенный Бог и совершенный Человек. Это, наверное, всем известно. Ну, разумеется, нет даже предположения, что я вам глаза открываю. Так вот, второе, когда мы отвергаем Его человечность или умаляем ее, мы очень сильно грешим, это вы просто запомните.

Но этот мучительный для многих вопрос задавался уже во времена Исхода – «почему Бог нас избрал?», или кто-то другой спрашивает – «почему Он их избрал?». Уже во времена Исхода, я вам потом покажу, этот вопрос волновал многих. Почему этот народ, а не египтяне? Египтяне гораздо лучше! По крайней мере культурнее, воспитаннее, цивилизованнее. Еще много было великих народов! Критяне, мидяне. Ответ дан в самом Пятикнижии, в словах, которые относятся к Самому Господу:

Втор.7:7 «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, - ибо вы малочисленнее всех народов».

На языке Библии, как на языке архаичном, «много – мало» – это замена «хорошо – плохо», это синонимы. Это исследовал еще в русской литературе, в русском народе Чернышевский. У него была диссертация – каков идеал красоты русского народа? «Много»! И мы до сих пор любим говорить, что хорошего человека должно быть много. Это всегда связано, и в древности тоже. Поэтому многочисленность – большое число народа – означает, что Бог благословил, и они лучше, чем малочисленные. Сегодня мы так, разумеется, не считаем, но там были другие представления. Вот, в книге Чисел дважды приводится перепись всех колен, как бы в начале пути, и примерно, лет через тридцать восемь. Зачем? Чтобы мы могли сравнить и увидеть какое колено выросло серьезно, а какое не выросло. Вот, это Библейский язык «лучше – хуже». Понимаете? «Много – мало» это синоним «лучше – хуже». Бог всегда говорит с людьми на их языке.

Сегодня так никто не считает, сегодня так никто не говорит. Сегодня Бог так с нами не говорит, на таком языке, но в древности это было совершенно естественно. Уже во времена земной жизни Спасителя так не считали, поэтому такого не было, таких вот высказываний. В Евангелии этого уже не встретить. Одно не противоречит другому, Бог говорит с людьми на их языке. Это значит, что Бог всегда умаляет Себя. Настоящий язык, который Божий, какой язык? Язык любви. А язык любви – это язык не артикуляционный, это язык молчания. Это язык глаз, улыбки, и так далее. Но Бог говорит с нами на том языке, на котором говорим мы, и это потрясающее чудо. Мы должны изумляться, радоваться и благодарить Его за то, что Он так к нам снисходит. Мы говорим с детьми на том языке, который они могут понять, это понятно. Мы не говорим с ними на языке научном или каком-то искусствоведческом, с малышами это было бы просто неприлично. Господь ведет себя так же с нами. Итак:

Втор.7:7-8: «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, - ибо вы малочисленнее всех народов, - но потому, что любит вас Господь».

Вот причина избранничества – любовь. И очень часто говорят – «и что же, остальных Он не любит?». Любит. Но вот, если здесь есть люди, которые выросли в многодетных семьях, у которых есть много братьев и сестер, они знают, что родители любят всех, но каждого по-своему. В любви нет метрики, в любви нет сравнения. Очень глупые взрослые спрашивают нормальных умных детей, они задают им идиотский вопрос – кого ты любишь больше, папу или маму? Нормальный ребенок после этого вопроса впадает просто в истерику, начинает бить посуду и швырять осколками в эту добрую тетю или доброго дядю, который его спрашивает. И правильно делает. Это идиотский вопрос! Как можно сравнивать? Дети это прекрасно понимают. Потому, что я люблю и маму, и папу, и сравнивать я их не могу и не хочу. Вот, папа – это папа, мама – это мама. Ну, как это можно сравнивать? «Не сравнивай! Живущий несравним…» — это то же самое. Поэтому Он любит всех, но каждого по-своему. Не «больше – меньше», а особенным образом.

Продолжаем читать:

Втор.7:8 «и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского».

«Сохранить» – то есть «исполнить». Вот еще причина, как-бы их две. Значит то, что Он обещал Аврааму – «благословляющих тебя благословлю, и проклинающих прокляну» – вот тут, во Второзаконии, это уже очень много веков спустя, Он повторяет – «чтобы сохранить клятву». То есть, клятва как благословение, которое должно переходить из поколения в поколение. И вообще, любое слово, которое Господь произносит, слово Божие, оно вечно.

Слово Божие имеет свою силу и свою энергетику, причем гигантскую. Когда Бог повелел, мы читаем в первой главе Бытия, – «да произрастит земля зелень» и так далее, то вот, до сих пор земля растит зелень. Иногда смотришь, пятиметровый слой асфальта, какие-нибудь раскопки, и вот, через эти пять метров асфальта вылезает травка. Вас никогда это не потрясало? Какая сила жизни! Откуда она берется? Вот, это слово Божие, которое дает жизнь всему живому, в частности, растениям, которые живут вопреки всему там, где жить невозможно, на асфальте, на крышах каменных домов, и так далее. Всё, что Бог говорит единожды, оно продолжает звучать вечно. И трава, растения это всё «слышат» и исполняют это. У нас нет языка, на котором бы мы умели сказать это адекватно, приходится пользоваться другим языком, он такой, метафорический. Это заповедь растениям, растения ее исполняют — «всё живущее, плодитесь и размножайтесь». Рыбы, птицы, бабочки, насекомые. Мы придумали себе замечательный термин – «инстинкт» и всё, и как бы считаем, что теперь всё понятно. Ничего не понятно, это мы себя обманываем! Вся тварь исполняет заповеди Божии. Сознательно, бессознательно – это не имеет никакого значения, это не наше дело. Но вот, глядя на нее, мы можем очень многому научиться.

Начало истории искупления

Мы продолжаем. Такая двухчастная структура не только проливает свет на единство всего Пятикнижия. Она нам также показывает, что именно отсюда начинается последовательность событий, которые выходят за пределы даже всего Ветхого Завета. Это начало истории искупления. Вот тот вопрос – исчерпана ли милость, милосердие Божие после того, как стало ясно, что Завет с Ноем проваливается? И этот вопрос — что будет дальше с людьми, что будет дальше с Творением, — наиболее остро поставлен именно в первых одиннадцати главах Бытия. Ветхий Завет действительно весь представляет собой искупительную историю, но историю неполную, не достигающую самого искупления, исполнение которого, по мысли великих пророков Израиля, относится к временам Нового Завета. Таким образом, место соединения этих двух частей Пятикнижия, вот тот стих, о котором я говорил, является одним из самых важных мест не только Ветхого Завета, но всей Библии. Здесь, с этого момента, начинается история искупления, которая ждет провозглашения Благой вести о новом искупительном деянии Божием в Иисусе Христе. Вот, только тогда будет найден способ благословения родом Авраама всех родов земли. Как? Через Иисуса Христа, Который пришел ко всем.

Конец Пятикнижия является принципиально открытым, так как история спасения, которая начата в нем с избрания Авраама, ждет своего разрешения и завершения в Сыне Авраама. Это Матфей, 1:1 – «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова». Мы будем сегодня тоже об этом говорить. Только этот Человек, Сын Авраамов, Сын Давидов, привлекает и призывает всех людей и одновременно каждого человека из любого рода прекращать отчуждение людей от Бога и друг от друга. Вот это отчуждение, которое так остро показано в прологе Пятикнижия. То есть, действительно можно разделить всю Библию на две части. Это Пролог как острый вопрос и дальше развертывающийся ответ, поиск трудный, тяжелый, очень тяжелый. И это даже выходит за пределы Ветхого Завета.

Толедот – родословия

Но если бы я на этом поставил точку, это было бы очень примитивно, потому что, помимо выделенной нами двухчастной структуры Бытия, можно разделить книгу Бытия еще и на десять частей. И это не искусственное деление, а к нему есть ключевое слово. Ключом к такому делению является слово, или даже формула «толедот». Обычно она переводится – «родословие, житие». Вариант перевода связан с генеалогией. Если это генеалогия, тогда это переводится – «Вот житие…», а если это связано с повествованием, то обычно «Вот родословие…». Очень интересно, что это слово «толедот» упоминается пять раз в первых одиннадцати главах Бытия, и пять раз в остальных, то есть, со второй половины одиннадцатой и до последней главы Бытия. Сотворение мира, завершается оно в Быт.2:4а.

Иногда, когда хотят сузить, дробят деление, потому что стихи большие. И надо сказать, что деления на главы и стихи делали не библеисты и не святые, а делали редакторы, издатели типографские, чтобы считывать текст, проверять. Это была очень поздняя вещь. Сначала разделили на главы. Лучшие типографии были где? В Венеции. Там был центр книгопечатания несколько веков. Вот, в Венеции их разделили на главы, иногда удачно, иногда бездарно. Вот, скажем, послание апостола Павла, оно совершенно бездарно разделено, обрывается мысль на середине. Мы этим пользуемся, и это просто кошмар – «давайте читать вторую главу такого-то послания», а давайте не читать, не обращать внимания на эти главы! Потому, что мысль у него длится, и длится, и длится. А уж на стихи так вообще не надо обращать внимания.

У Церкви были свои деления, в разные эпохи разные. Древняя церковь пользовалась такой системой, она называлась «перикопы», греческое слово. Это такие отрывки, они литургические. Наши «зачала», они достаточно неудачны, как правило. Мысль начинается ниоткуда и кончается ничем, обрывается. Редко, когда бывает содержательное зачало. В Евангелии проще. А у Павла, Павел как начнет говорить, так его же не остановишь, там на три страницы. И вот берут, нарезку делают, лапшу мелкую, это ужасно.

Вот, Быт.2:4а, видите, что там написано? Иногда «а», «б» когда хотят разделить длинный стих на 2-3 части. Бывает «в», на три части. Но там всегда всё понятно. Просто, если это вы видите, значит, это третья часть стиха, последняя, или средняя. Вот, Быт.2:4а:

«Вот происхождение неба и земли, при сотворении их»

Тут стоит слово «толедот». Иногда это в начале, иногда переведено как «происхождение» — это «толедот». Вот, формула «небо и земля», и мы уже знаем, что это значит – «всё». Оно здесь в конце Сотворения мира, да, но это же великая литература! Они никому не обещали, что будут действовать строго по формуле – «Толедот: …». Сначала что-то излагается, а потом как итог – «вот происхождение». Но в основном, всё-таки, первый случай – когда «толедот» в начале. Но бывает и так, такие инверсии. Это нормально, имеют право. Во втором стихе «толедот» заключается в словах – «вот происхождение». Тут слово «толедот» переводится как происхождение, потому что перевести – «вот родословие неба и земли» – было бы по-русски нелепо, поэтому переводят очень корректно и грамотно – «происхождение», как они произошли. Слово «толедот» переводится двумя русскими словами – или родословие, если речь идет о родах, о людях; или если какой-то нарративный текст, тогда происхождение. При этом пометьте, что Быт.2:4а,4б выделяются, как особые литературные единицы. Там такие вкрапления, вставки. Родословия не идут как в летописи — родословие какого-то царя или князя, а тут всё очень искусно смонтировано. Быт.2:4а,4б — это особая литературная единица.

Второй «толедот». Эдем и грехопадение, завершается стихами Быт.5:1-2 –

«Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их».

«Вот родословие Адама…» — ясно, первого человека, и дальше перечисляются потомки Адама. Это не его предки, у него не было предков, а его потомки, то есть тут слово «родословие» тоже интересно обыграно.

Третье, «Вот житие Ноя». Вот так начинается шестая глава, это Быт.6:9.

И дальше четвертое — «Вот родословие сынов Ноевых», Быт.10:1. Вот видите, тут переводится не житие, а родословие. Это тоже «толедот», родословие. Сыны Ноя там перечисляются по именам: Сим, Хам, Иафет.

И последнее, пятое родословие Сима – «Вот родословие Сима», Быт.11:10.

Перед нами естественное деление текста Пролога в книге Бытия. Естественное, потому что вот эти «толедот» – они своего рода метки, если говорить языком программирования и математики, помечают текст и его членят, дают такую структуру. Эти пять «толедот» очень искусно соединены композиционно, и обладают выдающимися литературными достоинствами, направленными на углубление смысла повествования и выделение отдельных положений библейского представления о Сотворении мира, человека, его природы, предназначения в замысле Божием. А также, чтобы мы вошли в понимание того метафизического события, которое на традиционном библейском языке называется грехопадением или первородным грехом. Мы его будем также называть «райской катастрофой», потому что он привел к катастрофе. Подробный анализ этих первых пяти «толедот» будет потом, не сейчас. Мы к тексту Пролога будем очень много раз возвращаться и в будущем семестре просто стих за стихом, главу за главой будем его анализировать. Так что, читайте и еще раз, читайте. Вторая половина одиннадцатой главы и до конца книги Бытия, там тоже выделяются пять «толедот». И они тоже естественно вставлены в текст.

<< Предыдущая лекция         Следующая лекция >>       В начало курса >>