<< Предыдущая лекция         Следующая лекция >>       В начало курса >>

Родословия в Библии. Часть 2

2-я часть Пролога. История Патриархов

Обратите внимание на литературную композицию этих повествований. Одно повествование оказывается как бы вложенным в границы другого. Например, Иаков и Иосиф. Или же повествование оказывается разделенным на отдельные части, как в случае с Исааком.

А теперь посмотрим на эти пять толедот. История Патриархов — это отдельная литературная основа, их четыре. А вот пять толедот во второй половине Пролога. Первый толедот — «Вот родословие Авраама». Дальше Иаков. И, наконец, Иосиф. Про Иосифа — раздел самый большой по объёму, в нем есть внутренние структуры, свои циклы, свои повествования. Вообще-то говоря, это просто очень сжатый роман настоящий. Можно даже сказать — эпос.

Оставшиеся два случая употребления формулы толедот охватывают очень краткие родословия, которые следуют за первыми двумя частями. Каждое из этих родословий дополняет содержание основной части, поскольку рассказывает об относительно второстепенных действующих лицах. Вот здесь пойдёт Измаил – «Вот родословие Измаила», очень коротенькое. Авраам, Измаил и дальше его потомки, всего 6 стихов – Быт.25:12-18. А здесь кто? Исаак. Исаак – самая загадочная фигура, мы об этом будем говорить потом. Есть повесть об Исааке, и про Исаака как бы мы знаем всё. Он единственный, кто родился в этой земле, и кто умер в этой земле. Он никогда никуда из неё не уходил, в отличие от Авраама, который в Египте был. Иаков странствовал, путешествовал, Иосиф тоже, а вот Исаак – нет.  Ну, это не сегодня, потерпите, всему своё время. Исав, Быт.36:1-43, это целая глава. Видите, как интересно? Это довольно сложная структура получается. Мы её назовём «толедот», потому что есть у каждого «вот родословие» того-то. А это мы выделяем просто литературные циклы.

Повествование пространное, «роман». Конечно, слово роман не применимо в буквальном смысле. Повествование об Аврааме, Исааке, Иакове и Иосифе. Про Исаака будем говорить не сейчас. Сегодня про Исаака не спрашивайте. Понимаю, сразу возникают вопросы — а почему, а где, а куда? Это великая тайна. Обсудим позднее, я не обещаю, что вам дам ответ. У меня есть какие-то свои представления, но я не уверен, что они верные. Исаак — это великая загадка.

Параллельные толедот

Теперь посмотрите, как красиво получается. Недаром я это разделил и соединяю Сотворение мира в первой части — с Авраамом, это творится новый мир, духовный мир. Как удивительны эти параллельные толедот. Авраам — это новый духовный мир, появляется надежда на спасение. Грехопадение. А здесь Измаил, уход от призвания. У Измаила были все возможности стать наследником. Вся история Измаила показывается так, что он уходит от призвания, отвергает благословение. Благословение можно принять, а можно отвергнуть.

Теперь Ной. Ной — это надежда на обновление жизни. С Ноем появляются новые надежды на то, что жизнь обновится. Всё, и голубь там, и вся грязь смывается с лица земли. Надежа на рождение народа Божьего. Потому что Авраам рождает одного сына, это как тростиночка, как зернышко. А вот, собственно, зачаток народа — это только от Иакова. 12 сынов — это очень серьёзно. Иаков — это надежда на рождение народа Божьего. Видите, как они удивительно связаны? Просто поразительно это.

Это не я придумал. Вообще, это впервые заметил Герхард фон Рад, великий немецкий учёный библеист, в середине 20 века, так что эта схема его. Пожалуйста, на русском, по-моему, он переведен, на английском и на всех остальных его книги есть, писал он на немецком.

Сыны Ноевы — это все известные тогда народы земли. Мы не имеем права требовать от Библии то, чего она знать не может, про Китай, про Австралию, и так далее.  Если Бог говорит с людьми на языке человеческом, то и от людей, которые там жили, мы не можем требовать знания всеобъемлющего, божественного. Это ясно. Все народы — известные тогда народы Земли. «Вот родословие сынов Ноевых» — и там перечисляются все известные народы. Вокруг Египет и Средиземноморье, и Греция, и так далее. Там и Африка затрагивается, и прочее.

Что здесь? Исав, это он родоначальник племён, которые будут окружать Израиль, когда он выйдет из Египта. Это всё дети Исава. Амаликитяне, аммонитяне и так далее, которых мы потом будем встречать в Исходе, в книге Иисуса Навина. Это все потомки Исава. Все известные народы мира вокруг, так сказать, будущего Авраама. Он от Ноя произошел, как и все мы с вами. А здесь народы, которые будут окружать Израиль в Земле Обетованной.

И наконец, пятый толедот, пятая пара. Сим, он был праотец кого? Здесь Иосиф, который вошел в историю с именем Иосиф Прекрасный. Кто-нибудь роман Томаса Манна читал «Иосиф и его братья»? Кино? Позор на мои седины. Про кино вы даже мне таких слов не говорите. То есть вы можете сказать – «мы Евангелие не читали, мы кино смотрели»? Сим и его потомки – это праотец Авраама, то есть от Сима идет эта вся линия благословения – Иосиф Прекрасный и его будущие потомки, включая грядущего Мессию, сына Иосифа. У всех есть благословение, но у Иосифа благословение особое. В древних текстах великих раввинов, книжников, которые до нас дошли, говорилось – «вот придёт Мессия, сын Давидов, и, если народ его примет, он воцарится, и начнётся новая жизнь. Но если народ его отвергнет, то тогда он должен будет прийти ещё раз как царь». Вот, о Втором Пришествии знали в Израиле задолго до Рождества Христова. И тогда Он придёт как Царь. И это читается в Евангелии. Иисус говорит это не нам, нам это трудно понять о Втором Пришествии, а Он говорит это своим современникам, которые это очень хорошо понимают – «раз вы Меня отвергаете, то Мессия придёт еще раз, но уже в другом облике, не как презренный и умаленный, не нищий, не раб, а как царь, как молния от края земли и до края». И вот Он будет одновременно и сын Давидов, и сын Иосифов – Машиах Бен Йосеф, Спаситель от рода Иосифа. Поскольку история развернулась наихудшим образом, Он был отвергнут, о чем мы знаем очень хорошо, то Мессия придёт ещё. И имя Иосифа тогда ещё выйдет на первый план. Об этом мы ещё поговорим потом.

Библия – открытая книга. Я немножко забегаю вперёд. Просто тут уже заложена последняя эта пара – 5-й и 10-й толедот, они пророческие. Это здесь о Втором Пришествии Мессии. Вообще, их синхронность и соотношение поразительно красивы. Обратите внимание, вы о каких-то мелочах думаете, а вы посмотрите на общие структуры. Моя задача – показать, как красиво выстроено это целое. И это не искусственное изобретение, потому что эти толедот там стоят, они написаны. Они есть пять в первой части, пять во второй, и мы только увидели, как они между собой красиво соотносятся.

Рождение Ветхозаветной Церкви

Сделаем вывод, только не падайте сразу и не кидайтесь табуретками. Таким образом, эта параллельная структура показывает рождение и происхождение новой реальности —Ветхозаветной Церкви. Зачем понадобилось сотворение второго человека, жены, если одному быть гораздо лучше? Потому что один человек с Богом — это ещё не Церковь. Нужен второй близкий, очень близкий, но иной. И вот только с рождением женщины, кстати, отсюда много чего следует. Почему в Церкви всегда было, есть и будет большинство женщин? Женщина по своей природе, прошу прощения, экклесиологична. Экклесия — церковь по-гречески. Она церковна по своей природе, потому что с её приходом в мир рождается Церковь. Мы об этом ещё будем говорить. И вообще, женщины более совершенны духовно, по крайней мере, потенциально. Я говорю совершенно серьёзно, без всякой иронии, издёвки, шутки. Вот, мужчина может быть просто приличным человеком, на среднем уровне держаться. Не красть, не пить, не курить и вообще, быть приличным человеком. Женщине практически невозможно удержаться на этом уровне. Она или идёт вверх, и мы знаем, что женская святость намного превосходит мужскую, это факт исторический. В конце концов, вокруг Христа женщины при жизни, ко гробу ночью идут женщины. Мужики разумные люди, они ждут рассвета. Там хулиганья, всякого отребья полно в Иерусалиме, получить камнем в лоб или кинжал в живот – это элементарно. А они идут. Поэтому женская святость сильнее, много больше мужской. Но если женщина идёт против Бога, она достигает гораздо больших результатов, чем мужчина, это тоже факт. Женщины ведьмы гораздо гениальнее, чем мужчины ведьмаки. Так что, всё очень просто. Но мы об этом будем говорить потом. Это важная тема, сегодня она обсуждается и по-дурацки, и по-идиотски. И в Церкви, и вне Церкви женщины лезут куда-то не на свои места, которые им не положены, не зная своего предназначения, потому что не читают Писания. Ладно, просто хотелось вас утешить немножко.

Толедот в Новом Завете

А теперь после того, как мы увидели, как удивительно красиво выстроено Бытие, вернёмся к первой главе Евангелия, к началу Нового Завета. Мы увидим, как красиво работает Матфей. Если вы возьмёте литературу 19 – 1 пол. 20 века, про Матфея всегда пишут, что он такой полуграмотный мужичок. Я вам сейчас покажу, что все это ерунда, что Матфей был невероятно образованным.

Мф.1:17 «Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов».

Смотрите, это не я придумываю эту схему, а Матфей. Во-первых, он делит всё родословие не на две пары, как показывает толедот в Бытии. А известно, что Евагелие от Матфея очень хорошо структурно делится на пять частей. По-видимому, это было заложено изначально автором, потому что он писал Евангелие как новое Пятикнижие, новую Тору. Так вот, здесь совсем другое. Он делит эти толедот на три интервала, не на два. И он их строит очень искусно. С одной стороны, мы понимаем, что это аллюзия или парафраз на Книгу Бытия, те же толедот. Потому что явно генезис, то есть происхождение, если на свет посмотреть, там просвечивает еврейский толедот, тут никуда не денешься.

Давайте посмотрим это чисто графически. Итак, «всех родов от Авраама до Давида», как это шло? Как вы считаете, как шла динамика духовной жизни, это было восхождение или падение? Давид — это вершина. Кто читал эти книги, вы помните, редчайший случай, когда Библия дает характеристику человеку, какой он. Как она называет Давида? Как «сладкого певца Израиля». Он был воин, царь, политик, великий государственный деятель. С грехами в этом мире у всех полный порядок, можете не сомневаться. Весь вопрос, что люди делают с этими грехами. Есть замечательная славянская поговорка – «по-давидски грешим, да не по-давидски каемся». То есть грешим мы как Давид, но каемся ли? Давид умел каяться, но грешить он тоже умел как все люди. Так вот, перед нами восхождение. Конечно, Давид — это вершина. Вы посмотрите, это очень просто, недаром я выписывал эти интервалы, сколько там текста про того или иного персонажа, то про Давида, может быть, больше всех. Огромный текст, несколько книг. Количество текста, которые Библия уделяет тому или иному персонажу, прямо связано с его значимостью, важностью. Просто можете посчитать, сколько про Давида, и сколько про Измаила. И вы поймете, кто есть кто.

Вот Авраам, и вот такое восхождение — Давид, это вершина. Если вы помните, из всех имён или наименований, с которыми обращались люди к Сыну Божьему, более других какое они предпочитали? Сын Давидов. Это очень легко видеть, вот сидит слепец в Иерихоне. Умные мужики окружили Иисуса, говорят об очень важных вещах. А ему не до умных вещей, не до умных споров, позарез надо прозреть. А он нищий, он слепой. И сейчас они пройдут толпой медленно, и всё. И он орёт, как сумасшедший – «Сын Давидов, помилуй меня!». Он знает, как к Нему обратиться. Когда очень надо тебе что-то получить, ты точно знаешь, как обратиться к человеку. Он мог бы сказать – «Сын Иуды, Сын Иосифа» или ещё что-то. Но он называет так точно, что Иисус не может к нему не обратиться – «Что ты хочешь? – Хочу прозреть». У них очень краткий диалог, потому что этот человек уже поверил.

Давид, конечно, это вершина. То, что он грешный, так все грешные. Вы не смотрите на грехи, смотрите, что человек с грехами делает. Одно из самых важных библейских понятий — это понятие «путь». Я вам уже говорил, кто не записал, запишите. Бог смотрит на путь человека, на траекторию его движения, а не на каждую точку. Если бы Он смотрел на каждую точку нашей жизни, от нас бы и мокрого места не осталось. Потому что каждый день мы падаем, каждый день мы что-то совершаем жуткое. Сколько раз в день вставать? Сколько раз упал, столько встань. Упал, встань, иди дальше, упал, снова встань, иди дальше. Бог смотрит не на грехи, а на этот вектор, путь. Это запомните, это одно из самых важных понятий. Мы будем на таком языке говорить. Это слово употребляется в псалмах, еще где-то, но это важнейшее духовное понятие.

Читаем дальше – «от Давида до переселения в Вавилон 14 родов». Это как стрелочкой вы бы обозначили, куда? Несомненно, это падение, потому что это Вавилон. Кстати, обратите внимание, 14 — это 7 х 2. Что это значит, сейчас объясню. Это очевидное падение, конечно, все вспять. Параллель первым пяти родословиям Пролога Бытия. Они падают, поэтому и Храм разрушают, их переселяют, и земля их прогоняет с себя, потому что все они грешат систематически, постоянно, а главное, с удовольствием.

И, наконец, последняя треть – «и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов». Куда бы вы стрелочку направили? Вверх, в бесконечность? Красиво, но не точно. Параллельно? Нет. Это движение ушло внутрь. Я приведу вам пример. Представьте, стоит яблоня. Появились маленькие яблочки, они растут, но рвать их ещё нельзя. Первый этап – они растут. Второй этап – больше роста нет, но они начинают созревать, рост идет внутри. Они изнутри теперь движутся. Пусть наливаются, я за слова держаться не буду. Когда мы с вами будем изучать пророков, особенно поздних пророков, они считали, что вот все признаки есть, времена настали, и вот должен уже сейчас прийти Мессия. Где-то в 5 – 4 веке (до РХ). Вот, Он должен прийти, почему Его нет? Непонятно, потому что по всем признакам, которые есть у великих пророков, они есть в Торе, Он должен уже прийти, всё выросло. Все выросло, но не созрело.

Дальше идёт рост внутрь. Мало знать заповеди. Надо так свою жизнь выстроить, чтобы они стали твоей жизнью. Идёшь и видишь, что впереди тебя стоит человек, а из его или её сумочки торчит толстый кошелёк. Ужасная ситуация, и ты весь в трепетании и долго с собой борешься. И, наконец, себя побеждаешь, и очень довольный собой отходишь, заповедь выполнил, не украл. Но когда у тебя даже и мысли этой нет, просто ты ее прогоняешь, как невозможную, и живешь именно так, тогда это иное качество жизни. Когда нет никаких смертельных мук или несмертельных искушений. Когда по поводу убивать – не убивать, красть – не красть, прелюбодействовать – не прелюбодействовать, ты отгоняешь помыслы немедленно, как назойливую муху, вот тогда начинается совершенно другая жизнь. Я специально взял очень простой пример.

И вот Евангелие нам показывает, что с этого начинается жизнь людей, которые живут заповедями. Смысл их жизни — в исполнении заповедей. Как сказал один древний праведник, мы и воду-то пьём только для того, чтоб произнести благословение Божие. Прежде, чем воду выпить, надо сначала её благословить Именем Божиим. Такая жизнь начинается очень постепенно. Несомненно, на такой высоте жил Авраам. В Евангелии — Иоанн Креститель, Захария, Симеон, Иосиф праведный, муж Марии — это люди, смысл жизни которых был в исполнении заповедей. Они радовались, когда заповедь можно исполнить. Но заповедь не простая вещь. Можно жить заповедью и всё время как бы отстреливаться — «слава Богу, не украл, слава Богу, не убил, какое счастье». А можно радоваться и благодарить за то, что ты заповеди исполняешь. Это совсем другое дело, это называется в Библии праведность. Праведников было довольно много. Это развитие идет вглубь, когда люди живут заповедями, это не рождается только в эпоху перед Новым Заветом. Есть целая книга об этом, книга Руфь, где одни праведники. Это книга, где нет ни одного отрицательного персонажа, ни одного! И какая красота жизни, когда люди живут заповедями.

Так вот, эта яблоня приступила к созреванию. Когда же наступила полнота времён, Бог послал в мир Сына Своего Единородного. Почему я написал 14 как 7 х 2? В это время, впрочем, и сегодня, в иудейской среде очень увлекались гематрией, когда каждой букве соответствует цифра, число. Я вам рассказывал об этом, когда мы говорили о письменности. Семёрка — это числовое соответствие имени «Давид» – «2,3 и 2» (иврит: דויד). Это легко читалось и понималось всеми, неграмотных не было в принципе в этом народе. Всё, что повторено дважды, это действительно так. Это тоже была такая традиция, поэтому Иисус дважды повторяет в своих словах, проповедях — «истинно, истинно говорю». Почему не один раз сказать «истинно»? То, что повторено дважды, то правда на самом деле. Поэтому «аминь, аминь», или «истинно, истинно» по-русски. Опять Сын Божий говорит на языке людей. Такое было понимание, такая традиция. Сегодня такой традиции нет у иудеев, а тогда была. И поэтому Он это удваивает всё время, когда Он говорит важные вещи, Он всегда удваивает этот аминь, истинно.

А 14 – это дважды семь, «Давид, Давид» повторено дважды. То есть перед нами очень искусно сконструированное родословие – трижды по 14. Сегодня мы знаем совсем неплохо, что эта конструкция немножко искусственная, потому что кое-какие имена Матфей выбросил, чтобы получить 14. Кое-кого он вставил. Родословие Иисуса он знает совсем неплохо. Если вы посмотрите родословие Иисуса у Луки, то там никак не получается трижды по 14. Это разные родословия. Но Матфей конструирует, он не историк, он не летописец. Он богослов и носитель Благой вести. И первая же глава, которая написана на очень традиционном языке, языке родословия – толедот, показывает, что весть начинается с толедот, как и Бытие начинается с толедот. То есть связь с Ветхим Заветом он демонстрирует вот этими родословиями. Кстати, там в родословиях довольно много грешников, и грешниц весьма немало. И Иисус не постеснялся войти в тот род, где было много грешников крутых. Раав, например, та еще штучка.

То есть перед нами потрясающий текст, удивительно сконструированный, удивительно красивый. Перед нами Сын Божий, который одновременно сын Давидов, и это новизна. А в чем новизна? В том, что он не делает пары, не удваивает эти родословия, как здесь. А он их утраивает. Тем самым каждый читающий понимает, что наступила новая эпоха. Понимаете, для нас это все проблема, мы с трудом пытаемся всё это понять. А тогдашний люд это читал и считывал просто элементарно. Это был язык их культуры.

Таким образом, первая глава Матфея — это четко выстроенное и хорошо соотнесенное с книгой Бытия богословское построение, цель которого показать всем, знающим Тору, то есть вам, что именно Иисус и есть обещанный и так долго ожидаемый всем народом Божьим Мессия. Кроме того, это прямое указание, что Евангелие, возвещаемое Матфеем, это есть новая Тора, о которой пророчествовали и Иеремия, и Иезекииль. Повторяю, те, кто хорошо знает Тору, это считывают мгновенно. Но это не в лоб говорится, библейский язык никогда в лоб не говорит. Матфей невероятно изящен и деликатен. Эта первая глава – это чудо из чудес, как он её выстроил.

И вот Павел, например, вполне в духе и смысле благовестия Матфея уже прямо и недвусмысленно утверждает:

Гал.1:11-12 «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа».

Это на другом языке выражено в первой главе Матфея. А вот так Павел это выразил, то есть это можно сказать разными языками. Матфей тут говорит языком Торы, очень красиво, очень элегантно показывает новизну и связь с прошлым, показывает, что это новая Тора, и что наступил ожидаемый и возвещавшийся пророками приход Мессии. Вот что он излагает, что Сын Божий и одновременно Сын Давидов пришёл. Вот так красиво это сделано. Итак, связь Торы и нового Откровения, данного Богом через Его Сына, показана Матфеем с удивительным проникновением в глубину Пятикнижия.

<< Предыдущая лекция         Следующая лекция >>     В начало курса >>