<< Предыдущая лекция Следующая лекция >> В начало курса >>
Завет с Авраамом. Часть 2
Расшифровка лекции подготовлена студентами Библейского колледжа "Наследие".
Редакторы – Владимир Стрелов, Лидия Плотникова.
В чем состоит завет с Авраамом
Тема Завет с Авраамом – одна из самых сложных тем. Я вам должен открыть страшный секрет, мало, кто в этом разбирается, в чем Завет с Авраамом. Я вам ее постарался изложить ясно и прозрачно, но, наверняка, вопросы остались, и я тоже не успел все рассказать. Итак, есть ли вопросы? Больше всего меня огорчает, когда нет вопросов. Это значит, моя полная профнепригодность налицо, потому что вопросы должны быть, тема очень непростая.
Если мы не поймем, в чем состоит завет с Авраамом, мы, когда у нас очередь дойдет до завета с Господом Иисусом, тоже будем делать вид, что понимаем, но, на самом деле, не поймем. Поверьте, они все связаны.
Итак, этот завет, вот уже третий, который мы изучаем, Господь в нем совершил неожиданный поворот. Первый и второй структурно похожи, Завет с Ноем похож на Завет с Адамом, только попроще. А теперь, поскольку люди слабые и совсем ничего у них не получается, то Господь выделяет одного человека среди всех людей, живущих на Земле. Человека, который всеми силами, всем сердцем, всем умом, всем помышлением, всем телом своим, ищет и взыскует Бога Живого. И ему нужен в этом мире только Бог Живой. И Господь его выбирает и делает его своим другом, и дает ему потрясающее служение – служение свидетельства. Авраам и его потомки становятся свидетелями того, что Господь Бог есть.
Служение свидетельства
Авраам жил порядка двух тысяч лет до Рождества Господа Иисуса. Вспомните самое начало «Деяний Апостолов», Дух Святой сходит на Апостолов, и они начинают говорить. И дальше перечисляются названия языков в соответствии с названиями народов, которые были – галаты, египтяне, разные языки. Каждый имел свой собственный язык, свое наречие. Сегодня таких языков у нас нет и народов таких нет, они уже растворились в истории. Как говорят этнографы, народ в среднем живет две тысячи лет. Потом он не то, чтобы исчезает, он растворяется как бы среди других племен, в среднем, повторяю. Исключения есть. Вот потомки Авраама, мы их называем евреи, они – исключение.
Есть очень смешная и в то же время значимая сценка, она вошла в историю: у прусского короля Фридриха Великого – он был человек неверующий и открыто это декларировал, жил в 18-м веке, – был придворный врач, очень умный, образованный и человек верующий. Фридрих с ним все время спорил, есть Бог или нет Бога, и однажды задал вопрос:
– А у Вас есть доказательства что Бог есть? Только так что бы, в течении одной секунды был ответ, а не длинные рассуждения.
– Есть Ваше Величество!
– Какое же?
– Евреи, Ваше Величество!
Евреи свидетели того, что Бог заключил с ними Завет в лице Авраама. Они как были, так и есть, так и будут. И все исторические неприятности, которые они переживали, – начиная с фараона, потом вавилонский плен, и тысячи других страшных событий, которые были, которые мы знаем, и которых мы не знаем, и с Гитлером, и со Сталиным, и прочее, – всегда в этих гонениях подоплека одна – уничтожить Бога, память о Боге. Но поскольку Бог вне досягаемости человеков, руки коротки просто, то возникает простая мысль – уничтожить свидетелей Его, величия Его, бытия Его, того, что Он сотворил. Нет свидетелей, значит, никто не может говорить о Боге. Вот причина всех гонений, которые были, есть и еще будут и в Европе сейчас, и во всем мире супротив евреев. Это не просто кто-то не любит чукчей, а кто-то не любит китайцев, а кто-то не любит американцев, это слишком просто и примитивно. Здесь причина совершенно другая. Это богоборчество, всегда богоборчество, чем бы это ни прикрывалось – они жадные, они хитрые, они обманывают, и так далее. Неважно, что говорят, важна суть.
Может быть, вы знаете, в Иерусалиме есть такой удивительный, даже слово «музей» не подходит, мемориал Яд ва-Шем. «Шем» — это слово, которое заменяет имя, слово «шем» значит «имя». «Ха-Шем», с артиклем – «то самое Имя», то есть Имя Божие. Поскольку есть заповедь «не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» (Исх.20:7), то очень часто и в древности, и сейчас говорят, допустим, по-русски целая фраза из псалма, и не только из псалма, из многих молитв, она у нас есть – «да будет благословенно Имя Господне». Она поется в конце службы, в начале службы – «буди Имя Господне благословенно отныне и до века». А по-еврейски звучит это очень кратко – Барух ха-Шем. Барух – это повелительное наклонение «да будет благословенно»; ха-Шем – «то самое Имя». Барух ха-Шем – «да будет благословенно то самое Имя». И это здесь вы можете, когда приедете, если будете держать уши открытыми, услышать на каждом шагу. Встречаются два человека, пожилые, молодые, старые:
– Как дела?
– Барух ха-Шем.
То есть, по-русски это можно сказать так:
– Слава Богу, все хорошо.
А тут отвечают:
– Да будет благословенно Имя Господне.
Человек благословляет Бога
Люди начинают свою жизнь, свои молитвы с того, что благословляют Имя Божие. Благословляющий Меня будет благословен, а проклинающий будет проклят (перифраз Быт.12:3, Числ.24:9). Здесь это уже на генетическом уровне, любая молитва, любое обращение, любой разговор начинается с того, что с начала благословляют Имя Господне – да будет Господь благословен! Допустим, простая молитва, которая читается каждый день перед тем, как вкушать хлеб – БАРУХ АТА АДОНАЙ ЭЛОhЭЙНУ МЭЛЭХ hаОЛАМ hаМОЦИ ЛЭХЭМ МИН hаАРЭЦ. В принципе, это молитва литургическая. Когда на евхаристическом каноне священник говорит: «Взяв хлеб в свои пречистые руки, благословив, преломив, и дал своим ученикам…» и дальше слова. А «благословив» – нужна формула благословления. Она пропущена не потому, что она не важна, а потому, что и так её все знают. По-русски это звучит так: «Благословен Ты, Господь Бог, Царь вселенной, произрастивший хлеб из земли».
Человек благословляет Бога. Мы об этом когда-то говорили, и сегодня стоит на этом задержаться, потому что, когда серьезно разбираешь эту тему, то обычно дети, подростки, некоторые сами, других можно чуть-чуть подвигнуть к такому вопросу, спрашивают: а как это мы, творение, можем Его Самого благословлять, как это возможно? Недавно меня дочь спросила. На каком основании мы можем Бога благословлять? Когда мы говорим: «Господи нас благослови» — это понятно. Он больше, Он наш Творец, Он наш Господин, и мы просим Его благословлять. А как это – мы Его благословляем? Между тем, всюду вы это встречаете, в разных библейских книгах, и в Псалтири, где только этого нет, трудно назвать такую книгу. Даниил, допустим: «Все святые, благословляйте Господа», песня отроков. Как это человек может бога благословлять? Это хороший вопрос и очень нужный. Во-первых, мы исполняем заповедь «благословляющий Меня будет благословен». Благословляя Его, мы в ответ получаем от Него благословение.
Этот вопрос связан вот с чем: зачем человек что-то просит у Бога? Господь же и так все знает, что нам надо, кому детей, кому мужа, новый дом, новую одежду, здоровье. Зачем же мы просим? Это тоже очень хороший вопрос. Он, действительно, все Сам знает. Но Он любит, когда его просят. Вот, как мы с детьми маленькими. Мы, конечно, с радостью ребенку купим новую одежду, ботиночки и что-нибудь еще, и дадим ему что-то полезное для здоровья, какую-нибудь кашу, сладости, еще что-то. Но когда он нас просит, а потом в ответ благодарит, нам это очень радостно. Потому что, когда он нас просит, мы с ним вступаем в общение, когда человек подходит и просит. Если вы идете по улице, сидит настоящий нищий и молча протягивает руку. Вы можете положить ему кусок хлеба или какую-нибудь бумажку денежную, монету, это хорошо, но это не общение. А когда он вас просит, вы ему в ответ что-то говорите, что-то сердечное и доброе – помоги тебе, Господи, дорогой, или дорогая, дай тебе Бог здоровья. И смотрим в глаза ему и улыбаемся, и какое-то там даем приношение маленькое, посильное, и это уже общение. Чаще всего, человеку нужны не деньги или кусок хлеба, ему нужна улыбка и доброе обращение.
Люди чаще всего страдают от отсутствия внимания, личного внимания, а не от того, что чего-то им не хватает. Я слышал рассказ, в Москву как-то приезжала удивительная женщина, мать Тереза Калькуттская, и я был на встрече с ней. Удивительная, крошечного роста, сухенькая, и такая стремительная. Она рассказала, что однажды она шла по Лондону, и идет господин какой-то, хорошо одетый, холеное лицо, и все такое прочее. И глаза у него совершенно несчастные. Она подошла к нему, протянула руку, и он ей протянул тоже руку. И она пожала ему руку и сказала что-то доброе, посмотрела в глаза. И он заплакал. Он богатый человек был. Он сказал: «Вы знаете, больше десяти лет никто до меня не дотрагивался, вы первая, кто за очень долгое время взяли меня за руку и согрели меня». Понимаете, все у него есть, хорошая одежда, обувь, видно, что он не голодает. Но нам больше всего не хватает тепла личного общения.
И когда мы Господа благословляем, вы как бы идете по полю нескошенному, идете прямо по траве, и сзади вас какая-то тропиночка, трава, которая прогнулась. Тропиночка остается. А потом вы вспомнили, что-то надо, бежите назад и бежите той же тропинкой, потому что быстрее получается, она уже протоптана. И бежите с огромной скоростью, никто вас не напугал, просто, там какие-то нужды. Вот, мы протаптываем тропиночку к Богу, а потом по этой тропинке Он к нам приходит. «Господи, да будет благословенно Имя Твоё», и в ответ мы получаем благословение тоже. Поэтому любая наша молитва, любое наше богослужение начинается с этого.
Вспомните, как начинается божественная литургия – «Благословенно Царство…». Это синоним – благословен Сам Господь Иисус Христос. Царство Божие и сам Христос — это тождественные понятия, не совсем – вы меня можете поправить и будете правы – не совсем, но очень близки. Благословляя Его, мы тем самым обретаем жизнь. И когда мы чувствуем, что Он близок, что Он нам что-то дал, – что-то маленькое, глоток воды, вдруг пить хотелось и раз, вот вода, и вы понимаете, что это дар Божий, небольшой, или что-то большое – ребеночек у нас появился, или что еще, семья появилась – это все дары Божии. И конечно, дар Божий можно рассматривать как вопрос – я Тебя благословляю, а что Ты мне скажешь в ответ? – это наш диалог с Богом. «Господи, благодарю Тебя!» – согласны, наверное? Вряд ли, есть возражения, не думаю.
Существо благодарящее
И отсюда рождается одно удивительное дело. Вы, наверное, знаете, что в древние времена, я имею в виду античные времена, были споры у Аристотеля, у Платона, у многих философов – как определить человека: человек существо прямоходящее, человек существо говорящее. В последние несколько столетий определение человека – Homo Sapiens, человек разумный, это все замечательно. Но есть разумные дельфины, есть очень глупые собаки и есть очень разумные собаки, правда, есть, я видел, и так далее. Вот, человек с точки зрения Писания – это существо благодарящее. Это не то, что определение, давать определение опасно. Определение — это мы ставим границы, потому что мы благодарить можем не только словами, мы можем благодарить делами, взглядом, поступками, направлением сердца, у нас грандиозные возможности благодарения. Вот, пришел ребенок, что-то доброе сделал, а вы в благодарность ему ваше любимое стихотворение прочли. Кто-то со стороны, не зная ваших близких отношений, скажет – странный какой-то у них способ общения, он ей принес букет цветов, а она ему стихи читает. Это ваша благодарность. И иногда мы для Господа, – Давид танцевал для Бога, это была его благодарность, – и чего только мы не делаем. Все, что делаем для Бога – это благодарение, но делаем от чистого сердца и от полноты, это благодарение.
Значит, благословение Бога – это основа жизни, фундамент жизни нашей. Хотите заняться суицидом, переставайте благодарить. Я шучу, конечно, вы понимаете. Это верный способ к тому, чтобы жизнь закончилась. Человек, перестающий благодарить, направлен к смерти. Человек благодарящий умножает жизнь. Посмотрите, какая идет страшная духовная брань, война, можно сказать, брань – это все-таки архаическое слово, – всюду. И по телевидению нам постоянно говорят – мы самые лучшие. А, раз мы самые лучшие, за что ж тут благодарить, тут благодарить нечего. Вот уже много лет долдонит в уши реклама, надеюсь, вы её не смотрите и не слушаете – «купи себе это или то, ты этого достойна». А, раз я этого достойна, то мне за это и благодарить не надо. За что же тут благодарить, я этого достоин! Я достоин иметь эти очки, эту шаль, еще что-то, еще и еще, это само собой. То есть, мир сей нас тянет в трясину неблагодарности, это надо видеть и жить с открытыми глазами.
Наш ответ – слава Богу за всё! За что мы благодарим, за всё. Как, за всё? А так, за то, что мы есть, за то, что Он с нами, за Него Самого, за землю, за воздух, за воду. За всё можно благодарить, решительно за всё. За еду, за здоровье, за болезнь можно благодарить тоже. Это не то, что надо, что вы обязаны благодарить. Благодарение — это область свободы. Никто не смеет вам сказать – ты обязан благодарить за свою страну, за свою церковь, за свой город. Вы имеете право благодарить. Имейте в виду, там, где благодарение, это область свободы. А, сколько можно благодарить? А, сколько хотите, тут нет никаких правил. Нет правил, на таковых есть свобода (перифраз Гал.5:23).
Как легко узнать, перед нами человек Божий или не человек Божий, это очень легко проверяется. Человек Божий за всё благодарит, за каждую встречу, за каждого, кто к нему подходит, потому что подошел не сам, его Господь привел, за сегодняшний дождь, за сегодняшнюю прекрасную погоду, за снег и за метель, за распутицу под ногами. За всё мы благодарим, решительно за всё. Зачем я это рассказываю, это я уже почти перешел в область поэзии – вы, наверное, слушаете и вам нравится, и вы думаете, вот, красиво нам заливает тут, – затем, что это и есть суть Завета с Авраамом. Человек принимает всё как волю Божию и за это благодарит, и снова благословляет Бога.
Иногда спрашивают – а, как же можно за болезнь благодарить? Можно, можно. Очень давно появились люди, которые внимательно и осмысленно читают Евангелие. «За все благодарите. Всегда радуйтесь» – это в послании Павел пишет (перифраз 1Фес.5:16-18). А Христос говорит – «всё, что Я делаю, и вы будете делать и больше сотворите» (перифраз Ин.14:12). Ну, как же больше, мы же не можем молиться больше и лучше, чем Сам Христос? «Подражайте мне, как я Христу» Павел пишет (1Кор.4:16). Мы не можем исцелять так, как исцеляет Христос, мы не можем людей поворачивать к новой жизни, как это Он делал, у нас нет таких даров, таких умений. Как же мы можем делать больше, чем Он, что мы можем? В чем мы можем быть Ему подобны, в молитве? Смешно говорить. В посте? Он сорок дней постился, а кто из нас может сорок дней не есть, не пить. В неустанности Его трудов? Да нет, конечно, мы устаем, и всё, не трогайте меня, завалился на диван, ноги кверху и отойдите, дайте отдохнуть. Ничего у нас такого нет. Это так рассуждали очень древние великие мужи, и жены тоже, вы не думайте, что только мужчины. И очень быстро это открылось, буквально в следующем поколении, что в одном мы можем быть ему подобны – в терпении. Господь перенес страшные муки, и когда мы принимаем болезнь, какие-то боли физические, а бывают еще страшнее, чем физические, душевные боли, несем их смиренно и благодарим, мы становимся соучастниками страданий Христа. И Он принимает наши страдания как соучастие в Своей Жертве. И в этом мы можем быть Ему подобны. Значит, за болезнь можно тоже благодарить, и это знали с очень древних времен.
Есть поразительный рассказ, если когда-нибудь увидите, чем более старое издание, тем лучше, – «Египетский патерик». Это рассказы из жизни перво-христианских святых Египта, Египетской пустыни, но там нет рассказов о житиях. Там буквально две-три строчки «авва такой-то сказал то-то», или «был такой случай» и опять три-пять строчек. Как правило, никаких чудес, ничего такого нет, но, когда вы читаете, это вас переворачивает сразу. Например, такой рассказ: услышали старцы египетские (это где-то III-IV-V век, эта эпоха) про своего собрата, который тяжело заболел, лежит мучается, страдает. Пришли к нему в келью. Они жили в кельях, это такой маленький домик из камней сложенный. Жили в одиночестве, келейный образ жизни. А потом собирались раз в неделю на литургию все вместе, работали и молились каждый всю неделю. Пришли:
– Ну, брат, что ты мучаешься и страдаешь? Давай, мы сейчас встанем перед Господом, помолимся, и Господь тебя исцелит!
Говорят спокойно, совершенно не сомневаясь, что Бог услышит их молитвы, и немедленно будет исцеление, они знают силу Божию и силу своей молитвы. Этот старец сползает со своей лежанки на пол, на землю, им земной поклон и говорит:
– Отцы мои дорогие, я двадцать лет молился, умолял Господа даровать мне эту болезнь, это страдание, а вы хотите лишить меня этой награды.
Они поняли, сами ему до земли поклонились, сказали:
– Прости отче.
И ушли. Для него это была награда, соучастие в страданиях Христовых. Я не призываю вас просить себе мук, болезней, у нас другая жизнь, у нас другие силы, другие возможности, но если Господь дает, мы принимаем. Мы не просим испытаний, это было бы неправильно, это было бы дерзостью с нашей стороны. Но, если Господь дает, мы благодарим. Наш ответ на любые события, на любые испытания – да будет благословенно имя Господне.
Еще я по памяти приведу слово из «Египетского патерика». В келье живут трое, три старца. Там понятие старец не всегда связано с возрастом, старец – это некий статус, человек, который стоит перед лицом Божьим и все время молится. Один постоянно пребывает в молитве, другой лежит в немощи и ничего делать не может, просто страдает, а третий за ним ухаживает, у него тоже нет времени на молитвы и на всякие труды ручные. Они обычно корзины плели, чтобы хлеб себе заработать, кто не работает, то не ест. Итак, если трое живут, один все время в молитве, другой в немощи, в болезни, а третий в уходе за этим больным, – бывают такие степени болезни, человек сам повернуться не может, не то, что есть не может, ложку поднять, – то подвиг их пред Богом равный, если они при этом благодарят, конечно. Это совершенно удивительно.
Это все связано с той темой, о которой я говорю, подвиг Авраама, Завет с Авраамом. Бог и только Бог, мы не принимаем ничего. Сегодня в храме, бывает, стоишь, люди причастились, потом момент, немножко более расслабленный, люди начинают общаться. И вот, слушаешь, не знаю как у вас, у меня лысина дыбом встает на голове от ужаса.
– А какой у тебя астрологический прогноз на неделю, а какой у тебя знак зодиака?
Мамма миа! Так вы Христу служите, Богу Единому или всяким стихиям, силам небесным? Они есть, самое смешное, что это есть, но это нам не нужно. Мы не отрицаем, что есть действие планет, стихий, это известно врачам и всем. И Павел пишет – «смотрите, дорогие, чтобы никто из вас не жил по солнцу, по луне, по стихиям мира сего, но только по Господу Иисусу» (перифраз Кол 2:8). То есть, всякие силы есть, и чего только нет, но к вам это не относится. Мы Христовы, мы Божьи, мы живем только в руках Божьих. А это? Кому надо, пусть, нам это не надо. Вот, это завет, это жизнь по Аврааму, по Завету с Авраамом. Нашей жизнью управляет Бог и никто, кроме Бога. Вот это, пожалуйста, имейте это в виду.
Благословение Аврааму
Еще надо обязательно сказать на эту тему вот что. Бог обещает Аврааму два великих дара, и потом уже при Моисее они исполняются, даже немножко позже. Многочисленный народ, потомство и земля. Земля и народ, потому что для народа Божьего земля – это не просто участок земли, клочок земли, где я могу ковыряться лопатой, мотыгой, что-то делать. Это знак, это свидетельство того, что Завет Божий с Авраамом исполняется на мне. Поэтому земля — это такая драгоценность, которая не имеет выражения в деньгах, ни в стоимости, ни в чем. И дети тоже. Я говорю сейчас про Ветхий Завет, ради Бога, на себя это не примеряйте. Как узнают, благословен человек или нет? У него много детей – вот, Бог его благословляет. Другое дело, в Новом Завете все уже не совсем так. Может человек быть и бездетный, безмужний и без жены, и быть благословенный. Сейчас все гораздо разнообразней, больше свободы, но в Ветхом Завете это так.
Почему на Сарру так смотрели? Она жена великого праведника, княгиня. Когда Господь изменил ей имя, была просто «Сара», даже было ударение «Сарà», а потом стало двойное «р» – «Сарра». Это другое имя – «княгиня», совершенно замечательное имя. Давайте вспомним еще мать Иоанна Крестителя. Родители Иоанна Крестителя – Захария и Елизавета. Они были праведники, пишет Лука. Во всем исполняли заповеди, но детей не было. Это значит, соседи на них смотрят и думают – это какие-то тайные грешники, если Бог не дает им возможности исполнить самую первую заповедь «плодитесь и размножайтесь». И на них смотрят с очень большим подозрением, как бы искоса. Да-да, внешне они просто замечательные праведники, но что-то в них, какая-то есть червоточина. Так смотрели на Сарру. Этот сюжет – бездетность, долгая бездетность, а потом рождение – повторяется. У Ревекки, жены Исаака, двадцать лет не было детей, Рахиль, жена Иакова, тоже долго ему не могла родить, и она даже рыдает.
В Ветхом Завете благословение – это видная вещь. И когда мы читаем с вами – Бог благословил Авраама – для нас это что-то такое, дуновение какое-то. Вот, вы подходите к священнику – «батюшка, благословите», он делает какое-то движение руками, и вы довольные отходите от него, как бы что-то получили. Правда, непонятно, что и непонятно, зачем, но неважно – получили. Иногда конкретно – «батюшка, я собираюсь ехать командировку или в отпуск, туда-то и туда-то, благословите». Это вы просите, что бы он помолился, чтобы поездка была спокойной, и чтобы не было проблем и всяких неприятностей в дороге, и чтобы вы благополучно вернулись. А просто «благословите» – непонятно.
Так вот, речь о благословении, которое Бог дает Аврааму. Сейчас я буду говорить очень важные вещи, пожалуйста, будьте крайне внимательны. Бог – Источник жизни, Бог — это сама жизнь, все, что Бог дает – это живое, ничего неживого Он не дает. Благословение — это тоже живое, нечто живое, а с живым, как вы знаете, надо обращаться очень осторожно. Представьте себе, что сейчас вам через полторы минуты дают новорожденного младенца. Это благословение Божие? Конечно, благословение. А сколько трудов надо будет положить? Не спать, не есть, он ночью и то хочет, и это хочет, и еще чего-то хочет, и кормить его надо, в общем, живешь не по своей воле, по его воле. Это все известно. Мы должны о нем заботится, купать, холить, лелеять, выгуливать, пока он не встанет на ноги. А что будет, если мы перестанем о нем заботится? Погибнет ребенок, правда же? Тоже самое с благословением. Вот, вам дают благословение, Господь дает благословение. Это как зернышко, маленькое-маленькое зернышко, которое надо холить и лелеять. Благословение иметь семью, благословение на разумение Писания, на изучение языков, и так далее.
Благословение – это не то, что я могу положить в карман. Мне подарили коробочку какую-нибудь, часы или еще что-то, а вам какой-то красивый камень подарили, колье, кулон. Вы в коробочку кладете, в сумочку, и храните его. Да, это подарок, это прекрасно. Но благословение – оно живое, оно растет или умирает. Над благословением надо трудится, это надо запомнить навсегда, над любым благословением надо трудится. Только трудясь, – как трудясь, руками, умом, молитвой, и так далее, – что-то начинает получаться. Вот, меня благословили учится, а мне так тяжело. Правильно, значит, это хорошее, настоящее благословение. А разве ребеночка растить легко? А щеночка или котенка? Надо его и чистить, и мыть, и песочек менять, и выгуливать. Значит, любое благословение нуждается в трудах и заботах. Это универсальная вещь. Почему-то об этом редко кто говорит, не знаю, почему.
Зачем я это вам рассказываю? Аврааму семьдесят лет, когда Бог его благословляет. А когда у него появляется первенец, я имею в виду, Исаак? Когда ему исполнилось сто лет! Значит, тридцать лет он, разумеется, вместе с женой, с Саррой они трудятся над этим благословением. Что значит, трудиться? Это не просто, вновь и вновь пытаться завести ребенка. Они уже старые, и всякие естественные физиологические процессы у них уже завершились, и прочее. Они духовно трудятся. Бог дает ребенка тогда, когда человек готов его принять. Ребенок в данном случае — это «например», это дар. Дар вы получаете тогда, когда вы готовы его понести. Если Бог дает вам семью, ребенка, знания, учебу, и так далее, все, что хотите, значит, сил это всё понести по жизни у вас довольно. Что значит, довольно? Естественно, с Божией помощью, если вы будете молится.
Чего боится Авраам?
Дальше, после 12-й главы Бытия идут сцены очень странные. Вот голод в этой земле. Вот Авраам спускается, буквально идут вниз, Иудея находится на холмах в основном, идут вниз к приморской равнине, идут к Египту. И вот Сарра уже совсем не девочка, она чуть младше Авраама, то есть, ему семьдесят пять лет, а ей сильно за семьдесят. Там такая сцена описывается, которая очень многих смущает. Авраам говорит – «ты красавица, если тебя заберут, скажи, что ты мне сестра», я пересказываю своими словами, не читая. Кажется, что это такое? Безобразие, мужчина прячется за спину женщины, и прочее. И она это делает. И кажется, что это просто ужасная сцена, какой он безобразники, как ему не стыдно, и прочее, что он такой эгоист и думает только о своей жизни. Ничего подобного, он не о своей жизни думает, он думает об этом благословении.
Дальше написано, что Сарру берут и отправляют в жены фараону. Тоже мне, подарок, семидесятитрехлетняя девушка юная, которую в жены фараона отправят. Я сейчас не шучу, я совершенно серьезно хочу с вами в этом разобраться. Египет страна была законная, где был суд, были законы, и они исполнялись. Если таможенники видят, что эта Сарра невероятная красавица, которая достойна быть только у двора фараона, это что-то особое. Бывают, конечно, пожилые женщины, очень пожилые красивыми, но не настолько, чтобы их замуж выдавать немедленно за царя. И вообще, с красавицами у фараона полный порядок, от всего Египта, из соседних стран ему этих красавиц пачками везли, коробками. Значит, это какая-то особая красота. Какая красота? Тут надо серьезно разобраться, уже без всяких шуток. Красота праведности, красота святости. Слава мужа — это жена. Муж у неё праведник, и сияние мужа на жене. Она сияет не простой красотой, естественной женской красотой, которая обычна у девочек в пятнадцать-восемнадцать лет. Этим маленьким дурочкам никакой макияж не нужен, они так хороши, просто необыкновенно. Но потом она быстро как цветочки тает, увядает эта красота первая. Это другая красота, красота праведности.
Вам доводилось видеть каких-либо святых настоящих в своей жизни? У меня счастливая жизнь, я много раз видел. И митрополита Антония видел, с ним общался лицом к лицу и не раз, и многих других. Люди чисто внешне, конечно, уже очень старые, восемьдесят или больше. И если объективно разбирать, ничего красивого нет. Но сияние необыкновенное, они буквально сияли, сияли не своим светом, а светом Духа Святого, сиянием Духа Святого. Глаз оторвать было невозможно, совершенно невозможно. Так что, присматривайтесь, увидите, Господь дает святым Своим красоту, которую Он прикрывает, чтобы к ним не приставали слишком. Но, время от времени, она становится вам видна, если пожелаете, если будете молится.
Так, чего боится Авраам? Если она скажет, что она ему жена, то жену забрать от мужа нельзя, это преступление во всех народах и всех племенах. Но жену очень легко сделать вдовой, а вдову можно уже послать фараону, сделать её вдовой – это плевое дело. А что тогда будет с благословением? Они не о себе думают, а о благословении Божьем. От них должен произойти ребенок, который передаст, это как эстафетная палочка, который примет это благословение и будет нести его дальше и дальше по жизни. Через всю толщу веков, тысячелетий это благословение несётся до нас с вами, до каждого из нас. Каждый, кто имеет это благословение, а мы его получаем в даре крещения, в даре рождения, каждый раз, когда мы приобщаемся Тела и Крови Божьей, мы это получаем. Так что, они думают не о себе. Тут сцены выстроены так, чтобы нам голову заморочить, чтобы мы встряхнулись – это что такое, не может быть, чтобы Авраам был эгоистом таким, только о себе думает. Надо разобраться, надо искать ответ, и мы ищем ответ, и мы его находим. Мы находим этот ответ: они думают о благословении Божьем.
Несовершенный праведник
Но святые или праведники — это совсем не значит, что они совершенны, образ такой статуарный – абсолютное совершенство, Венера Милосская, или что-то еще. Никакого изъяна, всё абсолютно супер-пупер. Нет. Наступает момент, когда Сарра начинает плакать:
– Нет у меня детей.
– Ну, что же делать?
– Давай, вот, у меня служанка есть, заведи ребенка от служанки, это будет как бы мой ребенок.
Там такая формула, сейчас я её объясню – «пусть она мне родит на колени». Наверное, вы читали, но задумывались ли, что это значит? Это буквально значит. Сегодня, – я прошу прощения, не моя тема, но вы меня извините, – женщины рожают в основном лежа, кроме тех, кто в воде рожает. Специальные устройства, кресла, и все прочее. А в древности, на Древнем Востоке была более физиологическая поза: ставили на коленях, под колени много кирпичей, она стояла на коленях на кирпичах, и ребенок вылетал, его, конечно, подхватывали. А когда у хозяйки или какой-то женщины знатной не было детей, она стояла рядом тоже на коленях, только пониже, и ребенок прямо ей на колени падал. Пусть родит мне на колени – оказывается, есть буквальный смысл.
Это было нетерпение Сарры, обратите внимание, ничего в этом хорошего не было, и кончилось это не замечательно. Сейчас я объясню, почему. Но Авраам идет навстречу, то, что хочет женщина, надо делать, как бы греха нет. А потом эта Агарь, по преданию она египтянка была, стала превозноситься над своей госпожой – «я служанка и у меня дети, у меня ребенок, а ты госпожа, ты такая прославленная, а у тебя детей нет». И она всячески, может быть, смеялась, может быть, поносила, насмехалась как-то еще. И Сарра ведет себя как обычная женщина, не как святая – «вот видишь, что произошло, в этом ты виноват», говорит она Аврааму. Совершенно женская логика – «ты виноват в том, что так меня поносят», забыв, что она сама эту Агарь и подсунула Аврааму. То есть, ничего в этом хорошего нет, в этом нетерпении. Потом мы это видим у потомков Авраама, у Иакова с его женами, у которых примерно те же были ситуации. Значит, любой праведник, любой святой – это человек со всеми недостатками и даже грехами.
Когда рождается Исаак, и он подрос, то Авраам увидел, – там такой глагол используется – как Измаил, сын этой Агари, «играет» с Исааком. Ну играет и играет, что в этом? Правда, он сильно старше, ему уже шестнадцать, а маленькому Исааку года три-четыре. Запомните, в Библии глагол «играть» – это эвфемизм, обозначающий какие-то сексуальные игры. Не просто игра в мячик, что-то такое безобидное, кубики складывают. А вот Господь говорит, – это было уже позже, я заглядываю в следующую книгу, – говорит Моисею «иди скорее вниз, народ сделал себе золотого тельца, ест, пьёт и играет» (перифраз Исх.32:6-7). «Играет» — это значит, занимается скверными делами, развратничает. Это в Библии всегда. Но бывают ситуации, когда дети просто играют, и тогда ничего, но крайне редко. Библия очень деликатна, она не использует грубых слов, не использует каких-то вещей, которые нам не приятны. Но этот глагол, надо его знать, иначе вы не поймете, о чем идет речь.
В чем праведность человека святого? В устремленности к Богу, вот, в чем его праведность, в том, что он даже если ошибается и падает, все равно, встает, отряхивается, просит прощения и идет за Богом. Вот, в чем его праведность.
Вопрос, действительно ли Сарра является Аврааму племянницей, согласно еврейской традиции? Я не буду это обсуждать. Дело в том, что традиция еврейская не единственная, она множественная. Много разных великих мудрецов говорили разные вещи. И многим хотелось свести концы с концами и сделать так, чтобы всё было красиво, всё было совершенно, чтобы никаких грехов не было. Наверное, раньше это казалось здорово, и это как бы приподнимает праведника на более высокий уровень. Мне не думается, что это хорошо, я имею в виду устремление избавиться от всяких описаний грехов, недостатков и прочее, не думаю. Потому, что тогда Авраам для нас делается совершенно бронзовой статуей, километровой. Мы стоим у его подножия, меньше его мизинца, и как мы можем себя с ним сравнивать? Как мы можем к нему обращаться за помощью молитвенной, и прочее? Он человек и Сарра женщина. Они нам гораздо ближе, когда мы видим их немощи, это признак недостатка веры.
Года полтора назад нашли и опубликовали духовные дневники замечательной святой наших дней матери Терезы Калькуттской. И выяснилось, что у нее были страшные искушения, и много проблем внутренних. И конечно, люди глупые стали писать – она была мало верующей, всякие глупости про неё. А для людей разумных она стала гораздо ближе. У нас тоже бывают искушения, у нас тоже бывают сомнения. Значит, она нам близкая и у нее это было. Но она с ними справилась. Если она честно про это пишет, – правда, она не рассчитывала что это будут публиковать, это по-моему безобразие, когда дневники без разрешения публикуют, – пишет об этом и Господь ее поддерживает в этих испытаниях, в этих искушениях, значит, она нам родной и близкий человек, гораздо ближе, чем нам кажется. Мне не кажется замечательной идея их идеализировать и делать из них гигантских идолов, статуи. Авраам живой человек.
Аврам и Лот
Обратите внимание на сцену с Лотом. С Аврамом из Харрана вышел его племянник Лот. Замечательно, он тоже был благословен, как и Аврам. И я говорил вам сегодня, что знак благословения — это богатство. Богатство не само нужно, а это знак. Этот человек, у него огромные стада, богатство измерялось не деньгами, денег тогда как таковых и не было, какие-то слитки серебра, может быть, которые использовались для страновых редких обменов. Приходит племянник и говорит своему дяде – пастухи наши начали ссориться. Потому что, самое главное – это вода. Они пришли в чужую землю, пришли как странники. Земля обетованная, нынешний Израиль, вся была заселена. Пустых земель не было, и надо каждый раз договариваться, где можно пасти скот. Зачем их пускали пасти скот? Ради удобрения. Там были люди разумные, земледельцы опытные. Пастбища, поля, им надо давать отдыхать. Пар, они должны отдыхать, и там растет трава. И когда там ходит стадо овец, то, естественно, удобрения делают землю более плодородной. Землю надо удобрить, конечно. Еще лет сто пятьдесят назад главная причина, по которой русские крестьяне держали скот, коров, например, это было удобрение. Коров пускали на пастбище, и они делали землю плодородной, более плодородной. Сейчас про это забыли уже. Но мало одной травы, нужна вода. А с водой всегда проблемы большие в этой земле были и есть.
Быт.13:6-7 «И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе. И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова».
Интересный наступает момент, момент выбора. – Ну что же, – говорит ему Авраам, – выбирай, вся земля перед тобой, выбирай, ты пойдешь направо, на восток, я пойду со своими стадами в другую сторону, или наоборот. Он старший, дядя дает ему возможность выбора. Какой выбор делает Лот? Правильный или неверный? Неверный выбор. В чем неверность? Жить с праведником — это гораздо больше, чем иметь огромные стада скота. Не нужно мне столько скота, мне главное быть с тобой, с избранником Божьим. Это был трудный выбор, Лот сделал неверный выбор! Имущество – это хорошо, это дар Божий. Но когда вам говорят – выбирай, ты идешь за праведником, за Христом или, если не пойдешь, у тебя будет в десять раз больше участков земли, дача, машина и прочее, яхту мы тебе дадим. Значит, это был выбор духовный. Что на первом месте у нас? Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и так далее. Лот с этим не справился, мы не смеем его поносить и ругать. Не знаю, как бы я поступил в то время, и не уверен, что правильно. И не думаю, что вы могли бы быть уверенными, что вы поступите верно. Этот выбор в чем-то похож на выбор Адама.
Помните, мы когда-то говорили с вами про искушение человека? Змей говорит – правда ли, что Бог сказал? Что ему ответить? Косточку хочешь? Сейчас дам, а все остальное – не твое собачье дело, не твое змеиное дело. В мои отношения с Богом тебе лезть не надо.
Да, стада – хорошо, спасибо, благодарю Тебя, Господи! Но с меня довольно, мне главное, быть ближе к Тебе. Авраам всю жизнь жил так – главное, быть ближе к Богу. Это очень трудный момент.
Кто такой Мелхиседек
В истории Аврама есть трудные моменты для понимания. Например, война. Когда там написано «цари», «пять царей», это на самом деле всё племена, и современный перевод должен был сказать так – «вожди племен». Обычные бедуины, обычные кочевые племена, ничего особенного не было. Это никакие не царства, не города, не столицы, не армии, обычные племена разбойничьи, которые, если есть возможность пограбить, пограбят. Аврам спасает Лота, забирает их назад. И выходит Мелхиседек, странная персона. Мы привыкли, что это имя собственное, на самом деле это титул, имени у него тут нет. Тут два слова, «мелех» — это царь на еврейском, «цедек» – праведник. Значит, перевести можно «царь праведный», «царь праведности» или «праведный царь», тут вариантов перевода много, то есть, какой-то великий царь праведности. Кто он такой, мы не знаем. Аврам ему дает десятину, преподносит дары, и они долго беседуют. Кто он такой, что он такое? Огромная литература, всякие сказания, которые я отказываюсь комментировать. Мелхиседек вообще стал чуть ли не важным богословским понятием – «Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс.109:4). Кто он такой? Он не родственник Авраму, он другого племени, он другой крови, но он священник Бога Живого (Быт. 14:18 «священник Бога Всевышнего»). Значит, отсюда мы делаем вывод – Господь мог открыть Себя не только Аврааму. Наверное, было много людей или было какое-то число людей, которым Он Себя тоже открывал. Отличие Мелхиседека от Аврама в том, что с Аврамом Бог заключает Завет. Про завет с Мелхиседеком мы не знаем.
Я вам расскажу замечательную историю из Египетского патерика, я сегодня вам несколько раз цитировал его. Там есть красивая сцена. Идет какой-то старец египетский, и два других стоят и обсуждают что-то, спорят.
– О чем вы спорите? – спрашивает третий старец.
– Кто такой Мелхиседек.
– И что?
– Я думаю так, а мой брат думает так, и мы не знаем, как правильно.
– Братья, а чего ж вы спорите? Давайте, помолимся Богу, попросим, чтобы Он нам прислал Мелхиседека, и он нам всё сам объяснит.
Они обрадовались, так и сделали. Все трое воззвали к Богу, к ним явился Мелхиседек и все им объяснил. Точка. А что он им объяснил, не говорится. Хотите узнать что-то про Мелхиседека, сами просите Бога, чтобы он вам послал Мелхиседека, он вам всё сам объяснит. Замечательная совершенно история, я очень люблю ее. Значит, у нас есть возможность узнать из первых уст, а во-вторых, нам чужие истории знать неполезно. Если вам это полезно, сами молитесь. Помните, как в замечательной сказке Аслан каждому рассказывает его историю. Вот так, тайна Мелхиседека для нас с вами остаётся тайной. А для тех египетских старцев она была открыта.
Ответы на вопросы
– Почему Бог выбрал именно Авраама?
– На этот вопрос у меня есть абсолютно точный ответ: потому что не мы выбирали, а Он. Не наше дело с вами.
– Выбор Лота, судя по плодам, неправильный, но его же спасли как праведного, то есть, он сам был праведный?
– Лот праведность не теряет. Праведник — это понятие динамическое, как и святой – понятие динамическое. То есть, святой каждый день обновляется в своей святости и растёт. Лот остановился в своем росте. Он остался праведником, несомненно, не смею о нём ничего худого сказать, но неправильный выбор останавливает его путь.
– В курсе «История культуры» нам сказали, что Мелхиседек жрец, то есть жрец духа местности, а вовсе не Бога Живого.
– Вообще-то в Библии написано, что он был священник Бога Живого. Но точек зрения на эту тему очень много, и я не смею ни с кем спорить. Вы свободные люди, как и преподаватели, так и студенты, вы имеете право выбирать то, что вам по сердцу. Только, ради Бога, не цепляйтесь мертвой хваткой за ваши суждения, они могут меняться, это нормально.