<< Предыдущая лекция Следующая лекция >> В начало курса >>
Завет с Моисеем. Часть 2
Расшифровка лекции подготовлена студентами Библейского колледжа "Наследие".
Редакторы – Владимир Стрелов, Лидия Плотникова.
Тема лекции – Завет с Моисеем. Мы довольно много с вами знаем про Завет с Моисеем. Сразу можно сказать, что его содержание не противоречит предыдущим заветам, но является их уточнением и развитием. Тот же знак, что и в Завете с Авраамом – обрезание. То есть человек на себя добровольно кладет ограничения, и это касается всех сторон жизни – семейной, питания, одежды, отношений с людьми и прочее, и прочее.
Чему же учит нас Завет с Моисеем? Он состоит из большого числа заповедей, их очень много. Традиция древняя говорит, что их 613. Очень обширны и бесконечно интересны все заповеди. Часть из них сегодня как бы не действует не потому, что они устарели, а потому, что они связаны с Храмом. А Храма нет, и поэтому они сегодня как бы отдыхают. Сегодня такие заповеди есть, но они ждут момента, когда будет возможность их исполнить для иудеев.
Границы заповедей
Их много, как правило, эти заповеди фиксируют нижнюю границу. То есть каждая заповедь, и я это вам напоминаю, – она динамична. Допустим, простая заповедь «не кради», не кради какой-то предмет, не бери чужого, того, что тебе не принадлежит. Но, оказывается, это можно и развивать, это самый минимум – не бери чужого. Понапрасну не трать время, мы это время тратим сколько угодно, болтовня по телефону, например, – это тоже кража времени. Время – не наша собственность, оно принадлежит Богу, и когда мы время тратим на что-то другое, на просто сплетни, болтовню, пересуды, суды – это кража. Это, как вы уже видите, другая ступень понимания, и много чего еще, пределов здесь нет, сверху границы нет.
В основном большинство заповедей проводит нижнюю грань – «не меньше, чем…». Как заповедь о десятине, как заповедь о субботе – не меньше, чем один день в неделю посвятить Богу. А больше можно? Можно. Тогда это называется словом «праведность». Если ты отдаешь не одну десятину, а больше на Храм, Богу, и так далее, то это нормально. Но что важно, тут нет границы, но есть что-то другое.
У многих молодых людей, которые только с заповедями знакомятся и входят в Церковь, бывает такое рвение, усердие не по разуму – все отдать Богу. И они забывают о том, что между человеком и Богом всегда стоит ближний. Ближний – это тот, кто близко к тебе. Поэтому, когда приходит кто-то и говорит – «я хочу весь урожай пожертвовать Богу», если речь идет о селе, то те, кто принимают этот дар, не себе, а Богу, они обязаны спросить – «а чем ты детей будешь кормить, а жена у тебя есть? Ты доведешь ее до состояния скелета, она будет доски грызть? И дети, родители?». То есть его ограничивают обычно, поэтому не разрешают отдавать все. Если человек забывает, что у него есть ответственность в этой жизни, то ему напоминают – и это тоже смысл закона.
Ограничение мести
Почти у всех заповедей есть глубокий внутренний смысл – это жизнь. Слово «жизнь» мы с уже с вами рассматривали. Нельзя по своей воле убивать жизнь. Нельзя по своей воле людей казнить, нельзя по своей воле кого-то наказывать. И тут надо нам научиться эти заповеди просто понимать и читать. Есть одна из самых известных заповедей, которую люди, никогда не читавшие Библию, просто слышали, она у всех на слуху – «око за око, зуб за зуб, глаз за глаз». Слышали, конечно. Обычно это понимают так: вот, мне выбили зуб, я обязан пойти и выбить зуб обидчику. Мне повредили глаз, я иду и ему тоже повреждаю. На самом деле, смысл совсем другой – «не больше, чем». Что это значит? Я помню, в Москве в жаркое время, когда летом в транспорте едешь в сандалиях на босу ногу, и какая-нибудь дама в красивых туфлях на каблуках, на шпильках, она тебе наступит на ногу, искры из глаз, и хочется ее сразу немедленно убить. На месте. В транспорте. Вы понимаете, что я шучу. Но сначала желание жуткое какое-то, нечеловеческое, потому что искры из глаз, слезы льются, очень больно! Такие каблучки у них. Так вот, за это убивать нельзя. В крайнем случае, наступи ей на ногу, но это предел, больше ничего сделать нельзя.
И заповеди нельзя рассматривать в отдельности. Тебе выбили зуб? Нельзя за выбитый зуб человека доводить до больницы, так избивать. Не больше, чем! Опять же, тут надо смотреть шире, потому что это заповедь об ограничении мести. В древности месть считалась благородным священным делом. Как же так? Все язычники обязаны отомстить. Вы, наверное, читали, романы Толстого Льва Николаевича замечательные о кровной мести, которая длиться может очень много поколений. Надо отомстить! Вот, у меня убили троюродного дядю, я всё подлавливаю людей из семейства Монтекки или Капулетти. Это не только на Кавказе было. Вспомните, Монтекки и Капулетти, это Италия. Кровная месть. Не отомстить – это значит потерять честь рода, и так далее. Это нормальное поведение язычников. А Господь говорит так – это группа заповедей, связанных с отмщением – «Мне отмщение, Я воздам». Можешь не мстить, не мсти, предоставь это Мне. Я твоему обидчику воздам гораздо больше, чем ты можешь сделать. Не можешь, у тебя душа горит, сейчас тебя разорвет, должен отомстить? Не больше, чем! Нельзя убивать за выбитый зуб, и так далее. Это запретительные заповеди, ставятся ограничения. Это очень трудно для язычника, не отомстить – это невероятно сложно, это ужас, это потеря чести. Это духовно для него трудно. Вот этим, как раз, отличаются верующие люди от язычников. Верующие не мстят, а отдаются Господу – «Господи, воздай ему, Ты же знаешь». А иногда бывает, что он не может не отомстить. Бывает так, люди разные бывают. И Закон это учитывает, что люди разные, что у них разные темпераменты, разные устроения внутренние. Но есть пределы, которые ставятся для всех – «не более, чем».
Ответственность
Очень много законов, связанных с ответственностью. Вот, у тебя какой-нибудь бык или какой-нибудь другой скот, который бодлив, и он забодал насмерть какого-то человека. Бывает? Бывает. Если ты знал, что он бодлив, то есть любит бодаться, раньше, то вина на тебе, а не на нем. Ты за него отвечаешь, за то, что он такой, ты должен его держать на привязи, чтобы он никого не погубил. Но если ты этого не знал, то ты не виноват. Вина на нем, его нужно убить, а погибшему выплатить. Но если ты знал, то считается, что ты виноват, со всеми вытекающими последствиями.
Мы отвечаем за наших детей. Ребенок мог бросить камень, что-то такое страшное натворить этот камень может. Ребенок не отвечает, отвечаешь ты. Твоя скотина может что-то натворить, твоя собака, например.
Точное исполнение
Вот, что еще интересно: заповедь всегда должна точно исполняться. Вот сказано, допустим, соблюдай субботу, празднуй. Суббота когда начинается? Понятно, когда – в пятницу вечером, календарь наш церковный устроен так же, как иудейский. День начинается с вечера, после захода солнца. И у нас так же, вечерняя служба начинается уже следующего дня. Когда начинается точно вечер? Рассчитываем для каждого места с точностью до минуты, когда начинается. Вообще, было древнее правило – когда не меньше трех звезд видно на небе. Но небо бывает разное, бывает облачное, и звезд не видно, а это дело совершенно легко рассчитывается астрономически.
Очень важно, исполняя Закон Моисея, исполнять его предельно точно. И вот, заповедь о крае поля. Она звучат примерно так: когда ты убираешь поле свое (овес, рожь, пшеница), край поля не жни. Оставь его прохожим, бедным, сиротам, вдовам, птицам небесным. Край поля – это сколько? Представим себе, что это прямоугольник, хотя такие формы тут редки, но бывают. Чаще, неправильной формы поля. Но представим себе для простоты прямоугольник. Край – это сколько, один метр, один локоть по периметру? Сколь оставить, сколько они будут сжинать? Или десять процентов, опять же, по длине, по ширине? Это вопрос, начиная с древних времен, всегда их волновал, и всегда был потрясающий ответ – столько, сколько хочет душа твоя. Это дело милосердия, а на милосердие нет закона. Вспоминайте, как в Евангелии говорит Сам Господь – на милосердие нет закона. Он повторяет очень известное правило, это аксиома древняя.
Милосердие
Есть еще более интересные заповеди, которые относятся к области милосердия. Есть заповедь – если кто-то у тебя это рвет, это не воровство. Вот, Господь идет с учениками, и ученики страшно проголодались. Они идут, написано, краем поля. Срывают колосья, растирают их руками, в руках зерна. В общем, это не очень-то вкусно и питательно – сырые зерна есть, но лучше, чем ничего. А за ними подсматривают и говорят – вот, смотри, они субботу нарушают. Но никто никогда не спрашивает – а почему же их не обвиняют в воровстве? Поле-то не колхозное, поле имеет своего хозяина, собственника. Это воровство? Нет, не воровство, потому что фарисеи, которые обвиняют, очень четко знают – заповедь о крае поля они не нарушают, они как раз берут с края поля.
Или вот, допустим, другая заповедь – если ты голоден, можешь зайти в чужой сад и ешь, сколько ты хочешь. И это не воровство, имеешь право есть, если ты сильно голоден. Нормальные люди сами не идут, а просто постучатся – можно два яблока, я умираю, есть хочу. Кто же откажет, конечно, нет. Это дело доброе – накорми голодного. И вот какая интересная штука, с точки зрения юридических законов XX-XI века, если ты зашел в чужой сад и там сорвал и съел яблоко или что-то еще, ты вор. С точки зрения Закона Моисеева – нет, ты не вор. Но заповедь добавляет – но в пазуху не бери. То есть, сколько съел, столько съел, молодец. Хочешь, ешь, жизнь дороже – вот, какая тут идея, какой тут смысл. Но с собой не выноси, в карманы не бери, сейчас бы сказали. Сейчас редко кто за пазуху напихивает. В карманы, в сумки не набирай. Съел – съел, всё. Значит, голодного накорми.
А древние комментаторы говорили так: если к тебе в дом стучится человек и просит денег, посади его, расспроси, как он дошел до такой жизни. Вроде, сам пришел, значит, руки-ноги есть, почему не работает, почему сам себе не зарабатывает, на что ему деньги? Не спеши ему давать. Но если стучится человек и просит кусок хлеба, его ни о чем не расспрашивай, ему немедленно надо дать кусок хлеба. Накорми голодного. Всё, что в Евангелии мы читаем, это всё вытекает из Закона Моисеева. Голодного надо накормить, а потом ты можешь его расспросить – что случилось, какие у тебя проблемы, обстоятельства, как ты дошел до такой жизни. Сначала человека надо накормить.
Обеты
Я просто хочу сказать, что не все заповеди такие уж простенькие и детские, это совершенно непонятно, почему так. Вот такие сложные заповеди. Есть удивительные установления, которые говорят, что делать с людьми, которые хотят действовать сверх заповеди, служить Богу сверх заповеди. Это называется – обеты, принести обеты. Любой взрослый человек может принести обеты, и много текста этому посвящено. С мужчинами проблем нет, если он приносит обет – он приносит обет. Женщина или девушка, если она живет в доме отца, и она приносит какой-то обет, то отец может ее благословить в принятии обета, тогда все в порядке. Но если отец слышал и промолчал, не возражал, то есть если он не сказал ей – «нет», тогда ее обет также состоялся, он действует. И то же самое с замужней женщиной – муж может отменить обет, потому что он может быть довольно сложный.
Что такое обет? Например, человек может дать обещание Богу, женщина или мужчина, взять на содержание каких-то сирот. Обет всегда дается на срок, он не бесконечен, обет всегда конкретен. Нельзя дать обет, что я буду каждый день читать утренние и вечерние молитвы – это не обет, это твой долг, твоя обязанность. А вот принести Богу жертву из начатков плодов не одну корзину, а десять корзин – это обет, это можно обещать. Но что удивительно, Писание предупреждает – будьте осторожны, не спешите давать обеты, потому, что если ты дал обет, ты обязан его исполнить. А может случиться так, что сложатся форс-мажорные обстоятельства. Ты пообещал Богу, что пожертвуешь на храм 10 мешков пшеницы, самой лучшей, и ты ее сажаешь. А тут неурожай, нет дождя или град, или у тебя ее украли, в чем ты не виноват совершенно. Но ты дал обет, и ты обязан его исполнить. Как выйти из этой ситуации? Это очень сложно – купить, одолжить? Если ты дал обет, что вырастишь свою пшеницу, а не купленную принесешь, тогда это совсем сложно. Тогда ты обет исполнить не можешь, тогда приходится всенародно каяться и приносить жертву вины, мы сегодня об этом будем говорить. То есть ситуация не безнадежная, но это не хорошо, лучше обеты не давать, по крайней мере не спешить с принесением обетов.
Обеты в христианстве
Это сохранилось у нас в христианской жизни. Например, самое первое, что приходит в голову – это монашество, которое дает три обета – нестяжания, то есть бедности, если говорить точно, простым языком, обет целомудрия, то есть безбрачия, и обет послушания. Послушание – это не очень понятная вещь – всем старшим, а старшие могут быть всякие, в том числе и ненормальные. Поэтому если человек принимает их распоряжения как волю Божию, то ему благо. А те, кто им командует, дает эти наставления, они будут отвечать. Но надо быть очень осторожным, поэтому тех, кто вступает на этот путь, сначала по ступеням проводят – послушник, который присматривается, готовится и т.д.
Сегодня какая-то совершенно безумная практика: человек приходит, если это мужчина, его тут же постригают без всякого послушничества, и через 2-3 месяца он уже священник. Ну и все, крыша обычно у него едет после этого. Потому что, не зная заповедей, не зная основ, и главное, не прожив духовной жизнью хотя бы немножко, человек приходит к плохим последствиям. Сегодня это сплошь и рядом, об этом стыдно рассказывать.
Пару лет назад встретил своего друга, который только рукоположился. А до этого он был очень крупным биохимиком, профессором. Мы обрадовались друг другу, и он говорит:
– Приезжай, я служу во Владимирской области, о Писании поговорим.
– Я, конечно, с удовольствием. А где ты служишь?
– В монастыре женском.
– В женском монастыре? Не поеду.
Он так расстроился:
– Ты что, им Библия не нужна?
– Конечно, не нужна, это очевидно.
– Ну, что ты, зачем ты так?
Он там, слава Богу, не первый был, третий священник, третий по значимости. «
– Сколько монахинь-то у вас?
– Двадцать пять.
– Хорошо, и какого возраста?
– Совсем молоденькие.
– Ясно, а сколько было год назад?
– Пятьдесят.
– А куда эти двадцать пять делись за год?
– Замуж повыскакивали. После принесения обетов.
Молодые девочки, они в этом даже не виноваты. Понимаете, такие одежды, такая походка, с ума сойти можно, такой покрой, и все. А потом начинается обычная жизнь, в храме никаких молодых людей. Ничего тут дурного нет. Виноваты те, кто скоропостижно дали им постриг без предварительного внутреннего испытания. То есть эти люди тоже совершенно неопытные, ничего не понимают, это ужасно. А девочек жалко, конечно, вся духовная жизнь их скособочилась. Я его больше не спрашивал, сколько еще потом убежало замуж, но это сейчас сплошь и рядом.
Вы не думайте, что это только у молодых девушек или не очень молодых. Рукополагают, постригают юных молодых людей, совсем молодых – в 19 лет, 20 лет. Потом проходит какое-то время, и в 25-27 они вдруг начинают соображать, что хорошо бы жениться, хорошо бы детей иметь, страшно хочется. И многие снимают с себя сан и женятся, я это знаю, очень многие. Статистики нет. Но еще больше известен другой вариант. Поскольку сами они совестливые, они Богу дали обет безбрачия, то выход остается только один. Понятно, какой? Алкоголизм. Они чувствуют себя, что они в тупике, у них естественное желание иметь семью. И это большая трагедия.
В Западной христианской Церкви это как-то лучше устроено. Там человек, мужчина или женщина, дает временные обеты сначала, обычно тоже на срок, на 2-3 года, максимум на 5 лет. И это уже все всерьез, и никто ему не разрешит выйти замуж, удрать и женится в этот период. Ты все-таки заверши этот срок, а потом имеешь право сказать – «я понял, это не мой путь служения Богу». И никакого греха тут нет. А если понял, что это твой путь, тогда он приносит уже так называемые большие обеты, навсегда.
Назорейство
Есть еще очень важный момент, новое, что по сравнению с предыдущими заветами – это обет назорейства. Что это такое? Я сегодня только обзор делаю, потому что Завет Моисеев такой грандиозный, что его невозможно за одну лекцию изложить, это очевидно. В чем состоит обет назорейства, кто-то помнит? Безбрачие – это очень сильно сказано. Во-первых, назорейство всегда на срок, обычно этот срок – месяц максимум. Для женщины – это естественный срок, сейчас объясню, почему. У мужчины бывает и больше, но это чрезвычайно редко. В этот период мужчина или женщина живут в ритуальной чистоте. Что это значит? Это значит, что они не живут тесной брачной жизнью, это ничего страшного. Следят, чтобы не оскверниться, т.е. нельзя ходить на похороны. Допустим, роешь землю, все-таки они работают, и вот какие-то кости нашел, непонятно чьи – ты осквернился. Значит, все начинается сначала. В чем тут дело? Потому что написано так, что непонятно. Так, в чем смысл обета назорейства? Не только в том, чтобы воздерживаться от всяких вещей, хранить ритуальную чистоту, не пить вина и сикеры. Это такой хмельной напиток как пиво. Для чего все это нужно? Назорей в любой момент должен быть готов участвовать в жертвоприношении. Чтобы участвовать в жертвоприношении человек должен быть чистым, ритуально чистым. А участвовать в жертвоприношениях – это участвовать и в жертвенных трапезах, в них могут участвовать только ритуально чистые люди. Значит, готовность приносить жертву. И это сложно, потому что можно оскверниться нечаянно, можно оскверниться по обстоятельствам, можно сделать даже выбор. Не дай Бог, кто-то из близких умер и не пойти на его похороны – это тяжело морально. И тогда человек идет, но тогда отсчет дней его назорейства начинается сначала. И если ему все-таки удается исполнить обет, первое, что он делает, он приносит Богу жертву благодарности, потому что только с Божьей помощью он смог исполнить обет назорейства.
Мы видим с вами в Евангелии нескольких людей, которые, по-видимому, приносили постоянно обеты назорейства. Это кто? Иоанн Креститель? Это вряд ли, он вообще в храм не ходил. Анна, совершенно верно. Иоанн Креститель – нет, а вот Анна пророчица, которая постоянно была в храме, днем и ночью пребывала в храме, служа Богу. И указывается ее возраст, сколько ей было лет? 80. Значит, в этом возрасте она, разумеется, не нуждалась в кратких обетах. Потому что, когда женщина молодая, всякие процессы физиологические, то в этот момент она естественно нечистая, и поэтому она не могла входить в Храм и приносить жертву. Так в Ветхом Завете. Но там интересно говорится, что она овдовела очень рано и была при Храме с очень раннего возраста. Это значит, что она постоянно приносила эти обеты назорейства, а потом, когда годы ее стали более зрелыми, она могла принести их на больший срок. Вот, очень похоже, что Анна принесла обет назорейства.
Зачем я это говорю? Это особый вид служения Богу, и его может принести любой человек из любого колена, не только левиты, и мужчины и женщины, вот что важно. То есть у нас обычно есть представление, что Закон Моисеев – это свод ограничений. Шаг вправо, шаг влево – расстреляют без предупреждения. А, на самом деле, он дает огромное количество возможностей служения, причем всем и каждому желающему. Это очень важно, обратите на это внимание.
Галаха́ – устная Тора
Значит, одного текста Писания мало, потому что там говорится про заповедь – «надо делать так-то и так-то не делать», и всегда возникают вопросы. Заповедь надо исполнять точно. А как, а когда, а при каких обстоятельствах? И постепенно возникает устная традиция, ее называют «устная Тора». Это целая грандиозная наука, по-еврейски она называется «Галаха́», о том, как исполнять заповеди в разных ситуациях, во всех деталях, потому что заповеди должны исполняться точно. Говорят, дьявол сидит в деталях. И если в целом ты все сделал, а на детали не обратил внимания, то в этом, конечно, ничего хорошего.
Мы видим даже в Евангелии, как многие люди искренне беспокоятся – а как давать десятину с каких-то растений, которые в ничтожном количестве выращивают, ароматические вещества, мята, приправы всякие. Дай Бог, если полгрядки засаживают и на год хватает. Надо давать десятину или не надо? Десятина от такого количества – это два листика каких-нибудь, базилик, мята, рута, еще что-то. И они это всерьез обсуждают, потому что со всего, что произрастает в земле, надо приносить начатки плодов. А как приносить, а что приносить? Это все очень серьезно.
Есть очень сложный закон, есть относительно простые заповеди. Мы видим, что не может быть противоречия с Законом Авраама. То, что главное для Авраама, переходит в Закон Моисеев. Вот это – «Слушай, Израиль, Господь Бог наш Господь Един есть» – это «Шма Исраэль» – вот это центр, строжайшее единобожие. За нарушение некоторых заповедей полагалась смерть или, по крайней мере, изгнание из общины, что было равносильно смерти, потому что человек один прожить не может. Потом у пророков мы будем встречать такие слова – «есть ли какой народ, который отказывается от своих Богов?». Нет. Каждый народ служит, держится своих богов, даже если эти боги не боги, а какие-то идолы. И поэтому отказ от служения Богу Единому, Богу живому как бы двойной грех. Человек падает вниз, отказываясь служить Высшему. А никому не служить, ни во что не верить невозможно. Вот, он избирает каких-то идолов и становится идолопоклонником, то есть он еще нарушает заповедь Ноя. Это один из самых страшных двойных грехов. А кто учит других – «пойдемте, будем служить», обычно в Законе это дается обобщенным словом, – «Астартам, Ваалам» и т.д. Я много раз говорил, что Закон никогда не фиксируется на грехах и на идолах. Они только как бы обозначаются, но подробно не описываются, это тоже очень важная вещь.
Исход, 19:5-9
О чем еще мы с вами должны обязательно вспомнить, это 19 глава книги Исхода:
Исх. 19:5-9 Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. И пришел Моисей и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь. И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним. И донес Моисей слова народа Господу. И сказал Господь Моисею: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда. И Моисей объявил слова народа Господу.
«Чтобы народ поверил тебе навсегда». 5-6 стихи – это центр. Бог дает народу два условия – «если будете слушать голос Мой и соблюдать завет Мой». Завет состоит из заповедей, иными словами «исполнять заповеди и слушать голос Мой». Но я вам говорил, обращайте внимание на последовательность. Тут два условия, обычно их цитируют почему-то наоборот или пересказывают – «надо исполнять все заповеди и слушать голос Божий». Но Сам Господь в тексте говорит ровно наоборот – «слушать голос Мой и исполнять заповеди Мои, завет Мой».
Смысл Закона Моисеева – уметь различать жизнь
Когда мы читаем в Евангелии сцены, когда к Господу подходят и задают вопросы, то в основном вопросы задают Ему на какую тему? Насчет заповедей, не обязательно субботы, разные ситуации, но про заповеди. Их это волновало, потому что они хотели точно исполнять Закон и быть народом святым. А Он очень часто говорит – «имеющий уши да слышит». Смысл Его слов очень простой –вот, перед вами Сын Божий, Сам Бог, исполняйте первое и главнейшее – «если будете слушать голос Мой». Но с этим гораздо сложнее. А как Его голос услышать? А пойди, докажи, что это голос Божий, что через тебя говорит Господь, это не так-то легко.
В самом Пятикнижии, в Законе есть два критерия. Первое. Тот человек, который объявляет волю Божью, как называется? Пророк, конечно. Если пришел пророк и начинает учить против Закона – «пойдем служить другим богам», то его надо побить, поколотить как следует и лучше до конца, потому, что он зовет грешить. Никакой он не пророк, этого голос Божий говорить не может, Бог не может противоречить Сам Себе. Это понятно.
А второй критерий немножко сложней. Пророчество обычно понимается как синоним предсказания. Поэтому если какой-то пророк скажет о чем-то, что тогда-то будет то-то, и это не сбудется, то он говорил не от Бога. Пророки очень быстро это сообразили и стали пророчествовать об отдаленных временах, и тогда это было трудно проверить. Вообще, пророком быть хорошо, хотя трудно, но выгодно. И не так-то легко разобрать, пророк это или не пророк, а с пророком надо обращаться очень осторожно. Потому что если перед тобой настоящий пророк, а ты с ним будешь груб или еще что-то, то Господь тебе не спустит и не простит.
Замечательный пример в Деяниях апостолов. Деяния вообще книга совершенно дивная. Вот, арестовали все руководство первой общины учеников, их поставили перед судом, и Петр им говорит проповедь, целую речь в виде проповеди. И начинает как всегда от Авраама, а кончает как всегда Иисусом, Которого распяли, а Он воскрес. И кончает вдруг неожиданными словами – «а свидетели тому мы и Дух Святой», тому, что Он воскрес. И тут люди, которые на них зубами щелкали, и ножи точили под столом, тут они притихли. Должно быть два свидетеля по закону, помните? Если человек ссылается как на свидетеля на Духа… Первый свидетель – это мы, допустим я, Петр, а второй Дух Святой. Если он ссылается на Духа Святого, как на свидетеля, значит перед нами человек, который претендует быть пророком. И тут они перепугались – а, давайте-ка мы их немножко поколотим для вразумления, но не сильно, и отпустим. Хотя скрежетали зубами сильно.
Мудрый Гамалиил встал и сказал им – «слушайте, если они от Бога – бойтесь быть богоборцами». Вот, что такое страх Божий. Если это новое странное движение в среде нашей, какие-то ученики, говорящие о каком-то воскресшем Иисусе, если они от Бога, то бойтесь быть богоборцами, а если нет – это само развалится. Вот это мудрость, мудрость Ветхого Завета. Что он говорит? Если это от Бога, значит, это живое. Жизнь убивать нельзя, даже если она тебе кажется странной, или даже она тебе не нравится. Нет впечатления, что они все были в восторге от первых учеников, что они все прямо умирали от счастья, что Гамалиилу они тоже были очень симпатичны. Скорее всего, не очень. Но дело не в этом, нравится мне это или не нравится. Если это живое – это от Бога. Значит, это трогать нельзя, убивать нельзя. Вот очень четкий и ясный смысл Закона Моисеева – надо научиться различать жизнь – то, что пришло от Бога и то, что пришло не от Бога. И это целая наука. И этому посвящается много лет.
Благословение Бога
Я хотел вам показать книжечку, которая называется «Бенедикция». Что это такое? Браха (Берахот; бенедикция) (ивр. ברכה; мн. ч. брахот ивр. ברכות) — благословение в иудаизме, молитвенная формула, произносимая при определенных обстоятельствах.
Закон Моисеев, и жизнь по Закону, то, что мы называем словом иудаизм – они развивались, они не закончились при Моисее или при разрушении Храма, это все продолжало развиваться. И какие-то праведники выработали целые готовые формулы – как человек должен реагировать на что-то. Например, он видит радугу и говорит – «Благословен Господь Бог, Царь Вселенной, Который дал Ною и нам с ним завет с Собою». То есть почти на все случаи жизни есть эти формулы благословения Бога. Начало у них у всех одинаково – «Благословен Господь Бог, Царь Вселенной». Ты встречаешь очень умного человека, мудреца, и то же самое говоришь – «Благословен Господь Бог, Царь Вселенной, давший сынам человеческим мудрость Свою». То есть ты благословляешь Бога за то, что ты видишь. Или какое-то необычайное явление природы, полярное сияние, или где-то снег – это редкость большая, и на все есть какие-то формулы благословения. И это прекрасно. Я не знаю, может вам это не нравится, но мне это ужасно нравится, потому что это с детства человека приучает благословлять Бога. И вообще, и по конкретным случаям, по-моему, это совсем не плохо. Я вам говорил уже, что с точки зрения Библии человек – это существо, благодарящее. Мы тоже благодарим, вот мы поели и благодарим, и благодарим на Евхаристии, все прекрасно, у нас это тоже есть. Но это не так дробно конкретизировано, по разным случаям жизни. Но христианство только еще начинается.
Можно ли исполнить Закон
Теперь я хочу, чтобы мы поговорили вот о чем. В Евангелии Господь цитирует Закон невероятное количество раз. Больше всего у Него цитат или ссылок, или аллюзий на этот Завет. Он его даже не всегда называет Моисеевым – «В Законе что сказано». Имеется в виду какой Закон? Моисеев. В Евангелии Иисус спрашивает – «В Законе что сказано? ... А Я говорю вам…». И вот это страшно интересно. Или бывает даже – «Вы слышали, что сказано древним? … А Я говорю вам…». И вот что интересно: то, что говорит Иисус, это нигде Закона, заповеди Моисеевой не отменяет. Он делает невероятно удивительную вещь – Он «устрожает» («делает строже» - ред.). Если говорить языком современным и спортивным, Он резко поднимает планку вверх. «Что говорит Закон – не прелюбодействуй, а Я говорю вам, кто посмотрит на женщину с вожделением, тот уже прелюбодействовал с ней в сердце своем». Ничего себе, требование. И так очень много раз. Надо думать, что Он об этом говорил по поводу каждой заповеди. Евангелисты не могут Евангелие превращать в многотомник. Они выбирают несколько важных точек и пишут, но сомнения, что Он говорил и о многом другом, у нас нет. И поскольку каждый раз – «В Законе что сказано, … а Я говорю вам…» – Он всюду поднимает требования, это надо понимать, что Он это устрожал и по отношению ко всем.
Где-то в середине III века была интересная историческая ситуация, когда иудеи и христиане не собачились и не гавкали друг на друга, а вполне нормально могли поговорить. Такое было благоприятное время, особых гонений не было, а если и были, они были одновременно и на тех, и на других, тоже благоприятно. И вот раввины говорили отцам Церкви – «мы признаем, что ваш Иисус – он, конечно, великий пророк, и он призывает исполнять Завет Моисеев, это мы тоже очень высоко ценим. Но исполнить Завет Моисеев так трудно, человек может посвятить этому всю жизнь и не добиться результата. Это очень сложно, а ваш учитель требует еще большего! Этого человек не может исполнить». Это был серьезный разговор, это был серьезный аргумент, и на него надо было давать ответ. Разумеется, можно всегда было сказать, что да, сами по себе мы это исполнить не можем, но с помощью Господа, если не я живу, как говорил Павел, а Христос живет во мне, я это исполнить могу. Но это уже был бы просто не корректный ответ, это было бы требование к этим раввинам стать христианами. Надо было доказать и показать, что все заповеди Иисуса исполнимы. И вот на свет Божий появляется монашество. Обычно почему-то говорят, что монахи – это люди, которые бегут из городов, от суеты в тишину. Наверное, это правильно для каждого человека. Но исторически потрясающе неоценимый вклад монашества для христианства в том, что эти великие мужи и жены показали, что заповеди Христовы исполнимы, они их исполняли.
Есть люди с очень большим рвением, которые действительно исполняют все заповеди, или стараются исполнять на каком-то уровне. Вспомните в Евангелии беседу юноши, который подошел, назвал Иисуса – «Учитель благий, что мне делать…». Заповеди Декалога иногда делят на две части – четыре первые заповеди – они говорят об отношении человека с Богом, а шесть других об отношении человека с другими людьми. И поскольку этот юноша сразу назвал его «Учителем благим», и сказал, что он все исполнил – «это все я исполнил от юности моей», его Иисус не спрашивает уже о заповедях первой группы, а только второй. И похоже, что юноша говорит правду, потому что там есть такая ремарка удивительная – «Иисус посмотрел на него и полюбил его». Довольно редко вы встретите такую фразу в Евангелии об Иисусе и каком-то другом лице. Иисус предложил ему пойти за Ним, стать Его учеником. Но для этого надо все раздать, он этого сделать в тот момент не смог. И мы всегда его с удовольствием топчем ногами, этого бедного, то есть, богатого юношу, он совсем не бедный. А история остается открытой – в тот момент не смог, а что дальше?
Самое замечательное в Евангелии – это то, что мы не знаем, что дальше с этим персонажем происходит. Даже те, кто там отошел, согрешил, огорчился, как этот юноша, у меня почему-то есть предположение, что поскольку Господь его полюбил – это все равно, что Он стал за него молиться. И когда-нибудь каждый человек дозреет. А зреют неодинаково, как и деревья в саду. Даже вроде один и тот же сорт яблони, а, смотришь, они все по-разному созревают, не с одинаковой скоростью.
И потом мы видим с вами в Деяниях, вот Петр говорит такую неуклюжую проповедь, я бы сказал, почти бездарную, и вдруг они все умилились – «Что нам делать? – Креститесь». И в тот день крестилось несколько тысяч человек. Созрели. Дело не в том, что Петр сказал хорошую проповедь или плохую. Он к этому яблоку, которое уже перезрело, подошел и только дотронулся пальцем, и яблоко уже упало. А семечко заложил Господь, который ходил много лет и проповедовал, говорил, беседовал, отвечал на вопросы. Вот у кого-то это созрело тогда, у кого-то раньше, у кого-то позже. Будем это помнить и никогда никого не осуждать.